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俄罗斯 东正教【从东正教会两派统一看俄罗斯宗教精神复兴】

来源:实习计划 时间:2019-10-24 07:50:58 点击:

从东正教会两派统一看俄罗斯宗教精神复兴

从东正教会两派统一看俄罗斯宗教精神复兴 东正教是认识俄罗斯精神的一个重要切入点,回避宗教 问题,去了解俄罗斯这个国家、民族及精神内涵是不现实的。

而发生在2007年的俄罗斯东正教红白两派的合并,对俄罗斯 价值的重塑、俄罗斯社会意识形态的统一、乃至政治层面上 俄罗斯民族的复兴,都无可置疑无可置疑地发挥了激励作用。

摘 要:
东正教,本土派,海外派,俄罗斯宗教精神 作为基督教东方教派的东正教,在基本教义上与天 主教和新教并无不同,都宣扬独一无二的上帝、三位一体(圣 父、圣子、圣灵),原罪、救赎、天堂地狱、末日审判、忍 耐顺从、爱等。“由于民族文化的差异和历史进程的不同, 东正教也形成了自己的独特风格,它在对《圣经》与圣传的 理解、教会观念、教义信条、圣事礼仪和宗教伦理等诸多方 面,都有不同于天主教和新教的表现形式。”①东正教在俄 罗斯的意义更是非比寻常,贯穿民族历史、渗透灵魂深处, 影响着俄罗斯人民意识形态与精神价值的构建。

一、 东正教与俄罗斯 宗教是一种特殊的文化现象,对经济、政治、乃至民族 的精神都有着深刻的影响。对俄罗斯而言,自公元988年基 辅罗斯将基督教定为国教,直至1917年十月革命,它始终充 当着俄罗斯帝国的国教。“1897年,东正教信徒达8730万人,占当时俄罗斯帝国总人口的69.5%。”② 1917年,布尔什 维克胜利后,东正教成为主要意识形态的阻力,“在苏联, 宗教是对共产主义观点是一种异化物,一种威胁和挑战。正 如人们所看到的,布尔什维克尽力使俄国‘现代化’,意味 着科学的世界观将会取代迷信、神秘主义和对焦的虚构。” ③于是,布尔什维克夺取政权后,解散了与帝俄政权紧密相 连的东正教会。苏联政府于1921-1922年要求东正教会上缴 全部神器,进而引发教会与新政权间产生了严重的冲突和对 立。至二战之前,教会体系几乎被彻底消灭。

在这种状况下,俄罗斯的东正教就此分裂:苏联的部分 神职人员逃往国外,被称作“白色东正教”,留在国内的被 称作“红色东正教”,并针对谁是正统问题展开辩论,“本 土派”和“海外派”的对立就次开始。“海外派”把苏共政 权视为强盗和反抗上帝的魔鬼政权。1927年俄本土东正教正 式承认苏共政权,其理由是,与苏共政权建立特殊关系才可 避免东正教被彻底摧毁的命运。对此,“海外派”无法容忍。

此刻,“红白”东正教的对立达到顶峰。意味着,从1927年 开始,俄罗斯东正教两派彻底决裂。“不争的事实连同30年 代社会普遍的稳定,促使斯大林和苏共中央政治局对宗教采 取一种更为宽容的态度。战争和战争期间教会的爱国行为增 加了宗教的可接受性和存在的可能性。”④斯大林后来部分 恢复了被破坏的东正教机制,但在之后的几十年中,国内仍 只有几百座教堂可以设坛布道。随着苏联政治风向的转变,东正教的地位也开始发生变 化。戈尔巴乔夫对东正教的重振起到了推动作用,东正教的 禁令被放开、一些教堂得到修缮和重建。苏联1990年10月通 过了《信仰自由和宗教组织法》和《宗教自由法》。1991年 苏联解体,东正教的命运彻底被改变。“俄罗斯东正教会从 苏联体制的崩溃中获得极大的益处,此后它又继续蓬勃发展。

当然,所有的宗教和教派都有理由庆贺这一体制的结束,因 为这一体制一度企图将它们灭绝”⑤“随着共产主义的崩溃, 教会突然从被认为人类历史上最惨烈的宗教迫害中脱离出 来,上升到一个中心而尊荣的位置。之后的几年,叶利钦、 普京和几乎所有政党都公开支持教会;
甚至久加诺夫以及他 领导的共产党都宣布宗教是俄罗斯遗产不可缺少的一部分, 甚至欢迎信徒入党……90年代民意调查反复表明,公众对教 会怀有崇高的敬意和坚强的信心,超过了国内任何其他机构, 包括政府、武装部队或政治党派。教会本身则一直寻求在国 家的市民生活和道德生活中发挥更大的作用。牧守与政府保 持密切的关系,还积极地就公共问题发表言论。2000年,教 会的教主通过了一条社会教义,谴责堕胎、同性恋、安乐死 和基因工程,警惕自私的物质主义的新资本主义信条,赞同 不同教派大联合……”。⑥此时开始,全俄东正教会曾几次 向海外派教会表示和解及合并的愿望,但由于在一些问题上 还存在深刻的分歧,未得到积极响应,两教派的统一之路走 得异常艰难。二、 普京助推教会两派握手言和 谈到俄罗斯东正教两派的最终统一,有一个人的名字不 可被忽略,那就是俄联邦前总统普京。当年普京就任总统后, 一项重要的举措就是提高东正教的地位、发挥东正教的作用。

“2001年11月,普京出访美国……恳请拉夫里回国体 察东正教的发展实情,并转交了国内东正教大牧首阿列克谢 二世邀请他访俄的亲笔信。2003年9月,普京出访美国,又 一次会见拉夫里,再度邀请他访俄,力促两派教会实现和解 和统一。在普京猛烈的外交攻势下,海外派教会开始积极回 应,在同年年底最终决定与本土派教会拉近关系。2004年6 月,海外派教会大主教拉夫里率团首次正式访俄,与全俄东 正教大牧首阿列克谢二世举行谈判,初步达成合并的共识。

其间,普京将双方邀请到自己在莫斯科郊外的官邸当面进行 长谈,并承诺将竭尽全力为东正教的全面复兴和统一创造条 件。拉夫里和阿列克谢二世当场表示,要抛弃分歧,采取一 切措施,加速进行合并。”⑦2007年5月17日,全俄东正教 大牧首阿列克谢二世与海外派教会大主教拉夫里在莫斯科 耶稣救世主大教堂主持了两派教会统一仪式,双方签署了 《圣餐礼权威法案》和相关协议,以此终结了两派持续80年 的分裂局面。当时的俄联邦总统普京出席了这一盛典,并宣 称《圣餐礼权威法案》的签署是一个历史性事件,对于重构 俄罗斯人的道德和精神具有重要意义。截至2007年,俄国内东正教信徒超过1亿,海外东正教信奉者还有4800万。

普京是个虔诚的东正教信徒,出生后不久就接受了洗 礼,在各种东正教庆典活动中,普京不仅参加,而且把对东 正教的虔诚表现得淋漓尽致。这或许也是普京之所以大力扶 持俄罗斯东正教发展的缘由之一,但更为重要的原因应该在 于,他希望通过东正教在俄罗斯的复兴来实现整个俄罗斯社 会、民族的复兴。“东正教在俄罗斯的社会和政治生活中扮 演关键角色,本土东正教一直同俄国政府关系良好,而海外 东正教拥有巨额财产。东正教合并后,作为对社会施加影响 的重要工具,显然能给普京政府带来很多好处”。在普京看 来,一个国家之所以能够被称之为国家,应该具备自己的文 化、宗教及爱国主义,对俄罗斯而言,不能一切照搬西方, 要通过东正教来让植根于民族文化中的精神价值观得到回 归。

三、 重塑俄罗斯精神价值观 红白教会间的和解和统一,并不仅仅代表着俄罗斯东正 教在经历近一个世纪后的建构上的完整,从根本上向世人彰 显着俄罗斯社会意识形态正逐步告别分歧,趋向统一。东正 教在俄罗斯的分而复合,已超越了宗教本身在俄罗斯复兴的 这层意义,而象征着完整东正教精神的回归和传统价值观的 更新再现。

在俄罗斯,多数人都或多或少与东正教有所关联。俄罗 斯哲学家尼古拉·洛斯基曾指出,“俄罗斯民族性格的基本的、最深层的特点是它的宗教性,以及与此相联系的对绝对 之善、只有在天国中才能实现的善的寻求”。⑧尽管很多人 并不明确表示自己是东正教信徒,甚至很少去教堂做礼拜, 但是,东正教对于整个俄罗斯社会而言,已经超越了一种普 通宗教信仰的地位,人们更多地将其视为一种必需的生活方 式、一种文化传统和重要的精神支柱。俄国哲学家别尔嘉耶 夫如是说:“东正教首先不是学说,不是外部组织,不是外 部行为方式,而是精神生活,是精神体验和精神道路。它把 内在精神修行看作是基督教的本质。东正教是最不规范化 (在理性逻辑和道德律法的意义上)的基督教形式,也是最精 神化的基督教形式”。? 从宗教观点来看,或许有人认为,每一次的合并都是在 完成耶稣的遗训。但事实上却也并非仅是出于天意,全俄东 正教大牧首阿列克谢二世曾公开表示,俄罗斯东正教会的两 派合并是顺应了俄罗斯人民的要求。俄罗斯人民盼望告别精 神上的惶恐、无助、走出转型带来的失落,更渴望精神上的 完整与统一。正如俄罗斯国家杜马社会联合和宗教机构委员 会副主席丘耶夫所说,“合并对俄罗斯人民具有更大的精神 意义——不仅可以消除那些曾经存在的对立性和复杂性,更 重要的是我们还获得了新生力量”。

① [俄]С.Н.布尔加科夫,《东正教——教会学说概 要》,商务印书馆,2005年 ② 王正全:普京与东正教,《百年潮》,2008年第8期③ [美]尼古拉·梁赞诺夫斯基,《俄罗斯史》(第七 版),第569页,上海人民出版社 ④ 同上,第570页 ⑤ [美]尼古拉·梁赞诺夫斯基,《俄罗斯史》(第七 版),第639页,上海人民出版社 ⑥ [美]尼古拉·梁赞诺夫斯基,《俄罗斯史》(第七 版),第640页,上海人民出版社 ⑦ 王正全:普京与东正教,《百年潮》,2008年第8期 ⑧Н.О.Лоский.Условие абсол ютного добра.М.,1991.С.240 --------------- --------------------------------------------------- --------- --------------- --------------------------------------------------- --------- 1

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