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从《史记》和《论语》到电视剧《孔子》看孔子形象的流变 史记论语

来源:改革 时间:2019-10-24 07:50:56 点击:

从《史记》和《论语》到电视剧《孔子》看孔子形象的流变

从《史记》和《论语》到电视剧《孔子》看孔子形象的流变 电视剧《孔子》是拍摄于1990年的历史正说剧。作为历 史正说剧的代表,它给我们呈现了伟大的历史人物孔子的一 生。在新媒介的诠释下,我们得以审视这一伟大人物坎坷的 一生,引发了我们对历史的全新思考。但是,作为一部历史 人物剧,在新的时代背景下重新回顾,不免也会发现很多令 人遗憾之处。本文将就从电视剧《孔子》中孔子的人物塑造 进行浅要的分析。

摘 要:
《论语》;
《史记》;
《孔子》;
人物塑造;

一、历史剧《孔子》中孔子的人物定位 历史剧作为一种回避历史但又借助历史与现实之间的 相似性来进行创造性表述的影视题材,有着自身的题材优势。

作为历史人物,孔子在中国妇孺皆知。孔子所处的春秋时代, 是中国历史上的诸侯混战时期,民不聊生。孔子作为一位提 倡复兴周礼来匡复天下正道的思想家,在自身的政治实践中 屡遭失败。这是时代的局限性,也是历史的必然规律。但是, 作为一位伟大的历史人物,孔子的施政思想和教育思想对于 今天的人类仍具有重要意义和积极因素。

历史剧还因为其陌生性和存疑性,给后世留下了许多思 考和想象的空间。我们所知的孔子,是历史典籍和后世不断 塑造得以丰富起来的人物。这本身就是为其陌生性和存疑性 进行不断丰富的解读的过程。电视剧《孔子》作为一部以史实为基础,在新的历史背 景下对孔子这一人物忠实呈现的历史剧,并没有什么戏说的 成分,因此可以算是一部相当严格的历史正剧。《史记》中 司马迁这样评价孔子:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行 止。’虽不能至,然心心向往之。余读孔氏书,想见其为人。

适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留 之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。

孔子布衣,传十余世,学者宗之,自天子王侯,中国言‘六 艺’者折中于夫子,可谓至圣矣!”1 从这段评价不难看出,司马迁首先是把孔子作为一位品 德学问都令人敬仰的大学者来看待的。他评价孔子为“至圣”。

但是在《史记·孔子世家》中孔子的一生却是被作为一位失 败的政治家来刻画的。这与电视剧中孔子的形象更为接近。

但是电视剧中则更多地出现了生活化的场景。史记中只是简 略地对他从出生到十七岁的历史简要带过,但是电视剧花了 两集来讲述这一时期孔子的生活。这样,我们就能清晰地看 孔子成长的历程。电视剧中也更多地出现了很多孔子和弟子 讨论政治、学习、为人的谈话。在忠于历史的基础上,最大 限度地呈现生活化的孔子。而在史记中,孔子的教育思想和 生活场景多出现在《史记·仲尼弟子列传》中。

《孔子家语》中,孔子则更多地是以一位“论政”者的 形象出现的。无论是在朝在野,孔子的言论处处流露出对政 治的关切和恢复礼乐制度的想法,即使是他周游诸国不得志的时候,还不忘对僭越着提出严厉的批评。电视剧中就戏剧 化地呈现了《孔子家语》中的一个情节,孔子到宋国,宋国 司马桓魋造石椁,孔子对这种劳民伤财而又僭越的行为进行 了猛烈抨击,诅咒他的棺椁早些腐烂。

而最能代表孔子思想言论的莫过于《论语》了。这部孔 子言传身教尽得呈现的思想之作,全面地表现孔子的为人处 世、治学修身、平治天下的追求。这里的孔子形象更为丰富, 不是像电视剧中中规中矩、近乎古板的迂腐形象。电视剧中 的孔子“周礼”不离口。但是,论语中的孔子则是通过很生 活化的场景来阐述自己的政治理想,他喜欢经常提问学生, 根据学生的回答来辨明大是非、大道理,进而启发学生来思 考。比如《论语·先进》中,孔子和自己的弟子子路、曾皙、 冉有、公西华座谈。孔子先是放下自己老师的身份,问平时 他们总说没有人懂得他们,如果真的有人懂得他们,他们将 会怎么做。子路率真鲁莽的回答遭到孔子的哂笑。冉求想要 展现自己的能力,却表示自己能力有限;
公西华则更加委婉, 甚至不清楚自身能力,孔子对他过分菲薄自己也表示不赞同。

只有曾皙的回答很合乎孔子的心意,因为曾皙描绘了一幅和 谐的生活画卷。而在电视剧中,孔子的形象多数情况下是很 严肃的,和弟子的交流都缺乏应有的精神状态,仿佛一味的 说教,充满书卷气。历史上的孔子不但学识渊博,更是机智 勇敢,还不缺乏幽默感,甚至还有不少自身的小缺点。比如, 宰予大白天睡觉,孔子批评他说:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”进而反省自我,“始吾于人也, 听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行。于予与改 是。”在对待子女的婚姻问题上,他也能深明大义,把自己 的女儿嫁给尚在刑狱的公冶长,并说“虽在缧绁之中,非其 罪也”。孔子在对待问题上虽然提出了“有教无类”,也践 行了这一理念,但是,他还是对请学稼的樊迟大加斥责,说:
“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;
上好义,则民 莫敢不服;
上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民 襁负其子而至矣,焉用稼?”对于勇气,他说,“见义不为, 无勇也。”但是,对于子路的莽撞,他也予以适时教导。诸 如此类,不胜枚举。电视剧中的孔子虽然也能呈现出其生活 的一面,但相对来说较为单调。这样,孔子的形象不免又拘 泥于一心渴望施展政治抱负却不得志的政治失意者。

二、历史剧《孔子》人物形象塑造的重新审视 电视剧《孔子》是一部距今已有三十多年的电视剧。作 为一部曾经获奖众多的电视剧,它存在的历史意义自然不需 多少。作为改革开放后中国人重新对待这一伟大历史人物的 影视作品,孔子之前饱受的批判已渐渐开始消散。孔子也重 新被放到一个更加公允的评判中。我们又开始重新审视这位 伟大的历史人物。

但是,从今天来看,这部电视剧并没有真正为孔子“正 名”。首先,这部电视剧中所呈现的历史面貌最大限度地保 留了历史质感和生活化的呈现,但是它的外部构建并不能掩盖人物塑造的苍白。孔子是被公认的教育家。凭借什么呢? 《论语》中的言论和还有他的众多优秀的弟子的事迹。《论 语》固然不能用来表现这一命题。但是,他的弟子颜回、子 贡、子路等却是很好的证明。然而,电视剧中的孔子弟子, 只有子路着墨最多,颜回其次,恰恰是最重要的子贡却几乎 没有怎么涉及。子贡作为孔子的优秀弟子,不仅有着出色的 内政外交才能,还因善于经济,成为巨富。作为政治家,“子 贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越”,开纵横家之先 河;
作为巨富的他,“家累千金”。而电视剧中却没有充分 表现,不免遗憾。反观电视剧,坐而论道的场景太多,不免 给人以空谈说教之感。

其次,作为政治家的孔子,电视剧中表现了孔子在重大 政治事件中所充当的角色应有的分量时比较尊重史实;
但是 在后来的场景中,没有能细致地表现出孔子作为失意的游说 者所遭遇的流离境遇对这位伟大的人道主义者和理想主义 者应有的悲剧英雄的色彩。能表现孔子作为政治家的段落, 如孔子拒绝阳虎、讨伐公山不狃、堕三都、夹谷会盟等在电 视剧中都得以呈现,但这些东西和史实的单薄性,都让孔子 口中的施政纲领有些苍白。在电视剧中,我们看到的孔子也 数次被齐景公问政,孔子却被塑造成迂腐的张口闭口以“周 礼”来应付所有问题的腐儒一般,不免让人有些难以接受。

在随后的政治游说生涯中,孔子屡次遭难,但电视剧中,却 将笔墨过多着于卫国这一段,甚至还出现了南子成了孔子的“知音”之说,虽然孔子数次往返卫国,但是这样的戏说纯 属想象,也不符合史诗。而且在匡被围、在宋被追杀,在陈、 蔡则颇受困厄,这些场景都是极具代表性的段落,孔子在悲 剧性的遭遇中,孔子的表现却是出于礼乐的约束,而不是发 自内心的自我人生追求,困顿之际,“周礼”依旧不离口, 我想这大概不是孔子真正的人生追求吧。况且,孔子的施政 纲领也不仅仅存在于复兴“周礼”,而是为了天下的繁荣, 民众的幸福。但是,电视剧中,我们只听见“周礼”,听不 见百姓,只听见政治,听不见孔子的民本思想。孔子不仅仅 关心国家政治,更关心民生,关心亲友、子弟,甚至奴隶;

“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”但是电视剧 中,我们几乎看不到这样的情景。

最后,作为思想家,孔子提出很多处理人际关系和社会 关系的想法,在新时期再次萌发出历久弥新的生命力。对于 人的平等相待,哪怕是施政者也应该重视民意,孔子曰:“己 所不欲,勿施于人。”对于每个人的独立意志,他说:“三 军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”对于是非善恶,他主张, “以直报怨,以德报德。”对于人生价值追求,孔子说“吾 日三省吾身,为人谋忠乎?与朋友交而不信乎?传不习 乎?”孔子还说:“己欲立而立人,己欲达而达人。”对于 自身,乃至于与各国为善上,孔子说,“德不孤,必有邻。” 但在电视剧中,作为思想家的孔子并没有真正得到诠释。而 这也恰恰是他最重要的品质。电视剧中作为思想家出现的孔子,也是和老子关于天下大道之争的场景。这里的孔子仍然 以“周礼”来对老子的政论者。虽然言辞谦逊,但是,全然 和孔子整个的精神追求没有多大关系,令人遗憾。

1.《史记·孔子世家》,西安:陕西出版集团太白文艺 出版社,2009版,第279页。

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