弟子规思想 浅谈《弟子规》中朴素的民本思想

浅谈《弟子规》中朴素的民本思想

《弟子规》是中国古代颇具有代表性的一部学童启蒙读 物，它成文于清初，其根本的思想依据是维系封建伦理的儒 家思想。而儒家思想的本源虽然强调克己复礼，但是孔孟思 想中已经有很多可贵的民主思想，比如“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”（《孟子》），“在上位，不陵下；

在下位，不援上”（《中庸》十四章）。以后出于封建专制 统治的需要，儒家思想不断被过滤、利用、阐释、强化，董 仲舒、二程、王阳明等对儒家学说多有发挥，也不乏进步思 想，但总的来说，强调的是封建道统和唯心主张，致使后世 学人接受的儒家影响多是对思想的禁锢、对欲望的泯灭和对 君上的服从。《弟子规》产生于封建社会后期，其时专制思 想已是登峰造极，在这个背景下，《弟子规》尚能传承儒家 中的民本思想并能有所拓展，更显得难能可贵。

古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民、悲悯苍生， 再从重民轻天到民贵君轻、以尊敬卑这样的发展历程，是民 主思想的启蒙。《弟子规》的民本思想主要体现在以下几个 方面：1、“亲有过，谏使更。”——不为尊者讳。父母也有 犯错的时候，要尽力为之纠错。

《弟子规》第二部分“人则孝”专讲如何孝敬父母，其 中有一节：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入， 悦复谏。号泣随，挞无怨。”子女固然要孝敬父母，但是父 母不是圣人，父母也有糊涂的时候，也有犯错的时候，他们 不是什么都对，不一定都比子女高明，这就将父母从凛然不 可侵犯的尊位上请了下来，赋予了他们和子女一样的人格。

《弟子规》进一步指出，在父母有错的时候，子女不能为尊 者讳，而是要努力帮助父母认识错误、改正错误，也就是“谏 使更”，这不是对父母的冒犯，恰恰是另一种形式的尊敬父 母，这一点是许多古代典籍无法具备的思想高度，推而广之， 上级、尊长、权威乃至最高统治者，都不是圣人，都有犯糊 涂的时候，作为下级、后辈乃至一般平民，都有向他们指出 错误，帮助他们改正错误的义务，这不是意味着对他们的不 恭，而恰恰是对他们另外一种形式的尊重。不仅如此，《弟 子规》有宏观上的认识，也有微观上的考量，那就是要讲求 策略，讲究方法。态度要诚恳，时机要把握，而且不达目的， 决不罢休。父母与子女，上级与下级，统治者与老百姓，地 位上有尊有卑，从人格上来说都是平等的，当然《弟子规》 更多的是强调卑者如何对待尊者，但是反过来，尊者读了这 些内容，是不是也应该反思自己应该如何对待卑者呢？这正 是《弟子规》在这一点上的价值所在。2、“凡是人，皆须爱。”——体现普爱价值。我们生 活在同一个世界，爱的阳光应该普照众人。

在“泛爱众”一节中，《弟子规》首先指出：“凡是人， 皆须爱。天同覆，地同载。”不管对任何人，都应关爱有加， 一视同仁，不论聪明还是愚笨、富贵还是贫贱，不论种族国 界，不论老少男女，都要如同苍天和大地一样给予承载、宽 容和保护。虽然其中有仁者爱人、普度众生的宗教因素，但 是仍然可以看出《弟子规》具有普爱大众、普天之下人人都 有获取爱的权利的主张。

3、“待婢仆，慈面宽。”——尊重低位者。对待地位 低下的底层民众，更须慈爱宽仁。

《弟子规》中“泛爱众“一节说：“待婢仆，身贵端。

虽贵端，慈而宽。”是说对待家里的奴婢和仆人，本身要注 重端正庄重，不可轻浮随便，而且要进一步做到仁慈宽厚。

对待一个普遍意义上的下人能够如此，推而广之，对待社会 上的下层人士，弱势群体、最普通的劳动者也应该具有仁慈 宽厚的情怀。虽然它没有达到人人生而平等的高度，但是至 少它体现了对地位低下者的同情和尊重。

4、“同是人，类不齐。”——认可人的差异性。同样 是人，类别并不整齐，各种各样不同的人才组成我们这个复 杂的社会。

综上来看，《弟子规》中体现的民本思想主要是初步追 求人格平等，它并未否定人有高低贵贱之分，但是它主张不管对上、对下、对同类，应该仁慈为怀，一视同仁，以期普 天同乐，和而同乐，这种思想在文中虽然很有限，却很宝贵。