基于儿童视角的中小学经典诵读|经典诵读 小学

基于儿童视角的中小学经典诵读

一、基于儿童视角的涵义 （一）何谓儿童视角 教育学视野下的儿童视角具有更多的本体论上的意义。

[1]本文所探讨的儿童视角，正是这种基于本体论意义上的、 教育学视野下的儿童视角，即从尊重儿童、彰显儿童主体性 出发，在学习经典活动中，以儿童自身的发展和已有的经验 为基础，通过多种形式的经典学习，促进儿童的发展。儿童视角是以“人的发现”和“儿童的发现”为依托的。

文艺复兴以前，西方并不存在儿童观念；
文艺复兴之后，儿 童得以发现，作为发展中具有独立存在意义和价值的人得到 承认并受到重视。在我国，五四时期“人的发现”催生了“儿 童的发现”，西方的儿童观与教育观经由新文化运动传入我 国。儿童作为具有独立人格的人，与成人拥有同等地位和话 语权，“儿童本位”的现代儿童观逐渐为人们所接受和认同。

（二）儿童视角中的“儿童” 基于儿童视角来实施经典诵读，认识经典诵读的意义和 价值，还应明晰儿童视角中的“儿童”。在以往研究中，儿 童至少有三层内涵：一是作为符号和概念的抽象的儿童，研 究者试图归纳儿童与生俱来的抽象本质，总结儿童永恒不变 的特点；
二是作为与成人相对的具有独特社会属性的类意义 上的儿童，意即儿童被视为文化的承载者、家庭的延续者， 儿童是一种指向未来的存在；
三是作为特指的某一个个体意 义上的儿童。[2]在儿童经典诵读活动中，以往的研究对象， 更多的是从抽象的儿童、类意义上的儿童入手，而恰恰忽略 了本体论意义上的具体的儿童。事实上，在经典诵读活动中， 对这三层内涵的儿童都应有所关涉，而在具体的活动开展过 程中，则更要侧重个体意义上的、具体鲜活的儿童。《学会生存》一书讲道：作为教育主体的人，在很大程 度上，是一个普遍的人——在任何时候，任何地方都是一样 的。然而，作为一个特殊教育过程的对象的某一特殊个人显 然是一个具体的人……因为事实上，我们一方面加入这个普 遍的和抽象的观念世界，另一方面又以自己个人的感情、思 想和生存，对世界作出显然富于创造性的贡献。[3]基于儿 童视角，尊重儿童，即尊重每个儿童的个体差异；
经典诵读 中同样应做到因材施教，关注儿童的已有经验和发挥儿童的 主体性。

二、基于儿童视角的经典诵读 基于儿童视角的经典诵读研究，所关注的核心问题是经 典诵读对儿童来说是怎样的，意味着什么。在教育过程中， 真正把儿童当作学习的主体，而不是客体；
在开展诵读经典 活动中，以具体儿童的个人体验作为经典诵读教育的起点。

那么，基于儿童的视角开展经典诵读，该如何着手呢？ （一）在态度上要尊重儿童 尊重儿童需要倾听儿童。倾听儿童，指的是不仅要倾听 日常生活中儿童的话语之声，而且要倾听儿童的身心发展规 律和独特的身心发展特点的“缄默之声”。如果我们用心倾听，会发现儿童对经典诵读既有感受体悟，也有困惑不解。

基于儿童视角的经典诵读应考虑儿童的生理特点。部分学者 之所以强烈反对读经运动，是因为认为其违背了儿童学习的 规律，背离了儿童生理发展的特点。年幼儿童好奇多动，集 中注意力的时间有限，如果一味长时间让其静坐读经，显然 不利于儿童的身心发展。儿童作为个体的重要成长阶段，其 生命体验所受文化与意识形态的熏染较少，他们更愿意观察 而非评判，更愿意情感体验而非理性说教，生活的复杂性也 使单纯的孩子无法合适地做出理性的抉择。因此，基于儿童 视角的经典诵读，应力求减少道德议论和理性说教。

从工具价值上看，基于儿童视角的经典诵读，给予儿童 发表意见和感受的机会，能为经典诵读活动方案的制定和实 施提供重要的依据和资源，使经典学习更有效果。为此，有 研究者强烈建议：“我们必须把儿童视为重要的社会文化的 参与者和行动者，他们的视角、观点和感受是社会政策行动 的真正有效依据。”[4]儿童作为具有独立精神和能力的主 人，理应得到尊重。

（二）在内容方面要有层次梯度 诵读经典，其广度、深度、效果等该达到什么程度？从 儿童视角来说，应由儿童说了算。比如，小学低年段的儿童和高年段的儿童相比，经典诵读文本内容的选择应该有所不 同，其难易程度和范围大小都该有所区别。对于低年段儿童 来说，从富有情趣、注重意境的古诗文入手，要比背诵抽象 说教的“人之初，性本善”更加亲切自然。通过选择接近儿 童，节奏韵律感较强，契合儿童情感和认知的文本，如《笠 翁对韵》，能避免概念化、抽象化的道德说教，让儿童在平 仄对仗中，培养经典文化的语感，从而为日后学习更深奥的 国学经典打下良好的基础。[5] （三）在实施过程中尽量形式多样 基于儿童视角的经典学习应该通过开展形式丰富多样 的活动，调动儿童的积极性、能动性。诵读作为传统语文教 育所特别重视的一种方式方法，注重对语言的整体感受和直 觉体验，通过反复诵读，在一种浸入式的语言学习中去领悟 文本的意趣神髓，在某种程度上契合了汉语自身的多义性和 模糊性。然而，也必须看到，在儿童理解力和感悟力还未能 达到一定程度的情况下，一味推行填鸭式灌输和不求甚解的 死背，无疑与现代教育观、儿童观相背离，是对儿童生命世 界丰富性和独特性的忽视和压抑。[6]刘晓东教授认为：“中 国近百年来引进的西方教育大致囿于教育内容和教育体制 方面，但西方教育背后的近现代立场和观念并没有真正抵达 中国。”[7]从儿童视角来说，倡导诵读经典，特别需要注重诵读引导的策略并辅助以其他手段和方法。同时还要认识 到，诵读并非国学经典教育的唯一形式，应努力开发富有特 色的国学课程，丰富中小学国学经典教育的形式与手段。[8] （四）营造全民学习经典的社会文化氛围 从文化传承来说，经典的学习不应和该仅仅是学校的事 情，更需要家庭和社会的参与。此外，经典的学习不应该只 是成人要求孩子学，成人自己也要学。成人以身作则，儿童 就有了好榜样，才会学得更好。接触经典不仅是大家都可以 做到的，而且应该是每个人生活的一部分。当前，成人社会 的任务是联合家庭、社区、政府和社会各界的力量，提高对 经典学习的认识，创建小范围的学习共同体和大范围的学习 化社会。营造浓郁的经典学习氛围，建构全民学经典、终身 学经典的生活模式。在学习经典活动中满足儿童发展的基本 需要和发展需求。

总之，基于儿童视角看待经典诵读，认真倾听儿童的声 音，大大丰富了经典诵读研究的视野，无论是在实践层面， 还是儿童自身发展层面，都有重要的价值。

参考文献：[1]郭圣林.实现儿童视角学科视角社会视角的统一— —民国小学语文教科书编写经验及启示[J].语文建设， 2014（22）：62-65. [2]王海英.儿童是谁——基于社会学的一种追问[J]. 幼儿教育（教育科学版），2006（9）：32-35. [3]联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存 ——教育世界的今天和明天[M].华东师范大学比较教育研 究所，译.北京：教育科学出版社，1996：213. [4] Woodhead，M.，Faulkner，D.Subjects，objects or participants？ Dilemmas of psychological research with children，in：P.Christensen and A.James（ Eds） Research with children：perspectives and practices.london and New York：
Falmer Press，9-35. [5][6][8]杜霞.国学经典教育的尺度与分寸[J].教育 学报，2012（1）：13-18. [7]刘晓东.儿童读经就是“蒙以养正”？——与郭齐家 先生商榷[J].南京师大学报（社会科学版），2006（6）：
74-79.