心理健康_积极心理健康教育的心理健康观新解综述分析

积极心理健康教育的心理健康观新解综述分析

一、传统心理健康观 对心理健康的相关界定还有许多，但综合各家定义可以 看出，心理健康一般有三种不同层次的标准：一是较为客观 的心理健康的底线标准，即心理健康就是心理的非病状态。

如果按照精神疾病的诊断标准不能确认某人有心理疾病或 症状，那他心理就是健康的。二是认为心理健康就是良好的 适应状态，即一个人能适应自身及环境的种种变化，他心理 就是健康的。三是要求较高的标准，这一标准要求心理健康 的人符合更理想的状态，比如负责任的、成熟的、勤奋的、 能够爱和被爱的、独立的、智能良好的、快乐的、有成就感 的等，指向高效学习、工作、生活和幸福指数的最佳心理状 态。这些界定尽管从某一层面解释了心理健康的内涵，但都 没有从辩证唯物主义哲学的高度深刻认识心理健康的本质 及心理发展的根本动力。

二、积极心理健康教育的心理健康观辩证唯物主义认为，事物发展的根本原因，不是在事物 的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。

积极心理健康教育主张，心理健康是指心理机能正常， 富有活力，能为正常学习、工作和生活提供良好心理环境和 积极心理力量;心理健康不是指没有心理偏差，而是指能够 通过积极的心理力量有效控制和化解各种心理偏差，实现与 内外环境相适应的心理平衡，并且这种平衡不是静止的、孤 立的，而是发展的，与内外环境相互联系的。

心理平衡是心理两极性矛盾运动的结果，表现为内心世 界的和谐，通过内心世界矛盾双方的对立统一实现。内心世 界矛盾双方的斗争是获得、维持和增进心理健康的动力。心 理偏差甚至心理疾病本身只是心理不健康的指征，而有效面 对、调控心理偏差并使整体心理朝向个体成长和人类文明进 步的方向提升，进而实现对立统一的心理过程及平衡和谐的 心理状态，才是心理健康的本质。在内心世界的诸多矛盾中， 对心理健康起决定作用的是人的个性化与社会化之间的矛 盾。其中，社会化是矛盾的主要方面，它主导着心理发展的 性质和方向。个性化主要是自我取向，极端个性化容易滋生 心理问题、心理偏差甚至心理疾病;社会化主要是集体取向， 极端社会化容易丧失自我。科学的心理健康观应该是社会化 主导下的个性化与社会化之间的对立统一，即两者之间的平衡和谐。

心理平衡是在一定时空、一定情境下的平衡。一旦达到 平衡，个体主观和客观世界将孕育新的斗争，斗争达到一定 程度，将会打破旧的心理平衡，进而构建新的心理平衡。因 此，心理健康的本质不仅是由不平衡迈向平衡，而且是由低 层次平衡向高层次平衡不断转化。这种平衡的获得和进一步 转化是在社会化导向下主动进行的。可见，完整的心理健康 是个性化心理与社会化心理的矛盾统一体，双方的对立统一 推进了潜能开发和心理发展。因此，心理健康的本质不仅可 以概括为社会化主导下的心理平衡，而且这种平衡处在螺旋 上升发展之中，每一次旧平衡的突破和新平衡的建立，都遵 循事物的否定之否定发展规律，都是心理健康质的飞跃。

综上可见，积极心理健康教育主张的心理健康要义有 三：第一，它是内心世界矛盾双方的斗争，其中个性化和社 会化构成主要矛盾，社会化是主要矛盾的主要方面;第二， 这种矛盾运动促使矛盾双方在对立的过程中实现一定条件 下的相对统一，从而达到暂时的与内外环境相适应的心理平 衡和谐状态;第三，这种心理平衡不是静止不变的，随着主 客观条件的变化，旧的平衡不断打破，新的平衡不断建立， 从而促进整体心理不断产生质的飞跃，循环往复，螺旋上升。

三、积极心理健康教育的心理健康观的思想基础 心理平衡观在中国传统文化里有着悠久的历史根源。它 最早体现在孔子提出的中庸之道中。孔子说：“君子中庸， 小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》） 所谓“时中”，朱熹注：“能随时以处中也。”“中无定体， 随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹， 恐惧不闻，而无时不中。小人则不知有此，则肆欲妄行，而 无所忌惮矣。”（《中庸章句集注》）意思是说，君子能把 握自己的内心世界，面对外界各种刺激随时控制和调节自己 的心理体验，时刻使内心世界居于适中状态，即保持心理平 衡。孔子身体力行，表现出“温而厉，威而不猛，恭而安” （《论语·述而》） 的人格特征。同时，他还要求别人善 于维护心理平衡，以实现“泰而不骄，威而不猛”（《论语 ·尧曰》）的理想人格。在如何谋求心理平衡问题上，孔子 提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》） 思想。这对纠正“嫉贤妒能”“妄自尊大”或“妄自菲薄” 的不健康心理偏差都有积极的时代意义。

心理平衡思想在祖国传统中医文化中尤为重视。《阴 阳水火气血论》提出：“人之一身，不外阴阳。”《素向》 上说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母， 生杀之本始。”“阴阳”被看作天地间万事万物存在、变化及消亡的根本。当然，人的心理健康状况也不例外，也应由 “阴阳”决定，所谓“孤阳不生，独阴不长，阳消则阴长”。

这种观点具体到心理健康上，可以理解为，人的心理状态是 阴阳两极的对立统一，心理健康就是一定限度内保持内心世 界阴阳两极的动态平衡。张介宾在《类经附翼·求正录·大 宝论》中指出：“阴阳二气最不宜偏。不偏则气和生物，偏 则气乖杀物。经曰‘阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气 乃绝’。”从心理卫生角度来看，如果阴阳平衡，人们的心 理就会处在良好的状态，否则就会出现心理障碍。《内经》 上说：“怒伤肝，悲胜怒”“喜伤心，恐胜喜”“思伤脾， 怒胜思”“忧伤肺，喜胜忧”“恐伤肾，思胜恐”。其主要 思想是说，人的内心体验有两极，如果不能持中而偏向一极 就会导致某部位疾病，因而必须善于用另一极体验来控制、 调和，以达到内心平衡，从而防治疾病。张从正在《儒门事 亲·九气感疾更相为治术》中对《内经》理论做了进一步阐 述：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之;喜可以治悲，以 谑浪亵狎之言娱之;恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之;怒可 以治思，以污辱期罔之言触之;思可以治恐，以虑彼志此之 言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人 耳目，易人听视。”丹溪学派的戴恩恭在《金匮钩玄·气属 阳动作火论》中也指出：“如怒则气上，喜则气缓，悲则气 消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗， 思则气结。其言治法：高者抑之，下者举之，寒者热之，热者寒之，惊者平之，劳者温之，结者散之，喜者以恐开之， 悲者以喜胜之。”“一升一降无有偏胜是谓平人。”（《局 方发挥》） 心理平衡思想经医家张介宾得到了更完善的发 挥和解释，他提出了“阴阳一体”“五行互藏和阴阳水火” “阴阳的常与变”“阳常不足，阴本无余”的阴阳理论及“扶 阳抑阴”“补阴抑阳”的措施，以促使阴阳由“变”向“常” 转化，即由不平衡向平衡转化。

在国外，直到近代才出现类似于上述中国传统文化里心 理平衡思想的心理卫生理论和观点。巴甫洛夫、奥尔波特、 荣格、舒尔兹以及“格式塔疗法”的创始人皮尔斯等对心理 平衡都有过类似的论述。精神分析大师弗洛伊德将人性划分 为代表本能的“本我”、现实中的“自我”以及代表人类社 会道德和精神追求的“超我”。“自我”实质上也有在“本 我”和“超我”之间取得平衡从而呈现出活生生自己的意蕴。