[从经典诵读走向知行合一] 什么是知行合一

从经典诵读走向知行合一

一、理解记诵 南怀瑾先生曾说：记诵是旧教育常用的方式，在旧教育 的理论上“有一种‘反刍’的妙用”，“因为从童年脑力健 全、思想纯洁时开始注入这些经书诗文，虽然当时理解力不 够，但一到了中年，从人生行为的日用上，和人事物理的经 历体验上，便可发生如牛吃草的‘反刍’作用，重新细嚼， 自然而然便有营养补益的用处了”[2]。记忆反刍常被用来 支持无理解记忆，认为儿童背诵经典无需理解。的确，背诵 经典对于儿童心智训练、记忆增强有积极作用。但不求甚解的记忆弊大于利。笔者曾跟踪过一些小学时接受过经典背诵 教育的孩子，发现他们到了初中就因为缺乏“反刍”的寻回 学习环境，因为没有及时而反复的回顾，所学的经典自然被 遗忘了。可见，死记硬背的教育、被动的学习会让学生思维 产生惰性，甚至走向反教育。在许多学校我们都可以看到， 一年级学生整本背诵《大学》，尚能完成；
二年级学生整本 背诵《中庸》，就会被诸多“子曰”弄得头昏脑胀，难以继 续进行。同样，《千字文》等经典也因其文字古奥，文意跳 跃而让小学生大为挠头。

当前，背诵经典影响儿童心智的实证研究相对空白，但 来自第二语言习得专业的研究可供参考。一些研究表明：熟 读背诵外语课文有利于提高口语表达与写作能力。[3]同样， 理解记诵相对于机械记忆会发挥更好的智力训练功能。理解 记诵使得经典所蕴含的多种信息，如文字符号、故事、史实 等激活学生的头脑，在大脑中建立更为活跃的神经联系。访 谈也表明，学生更喜欢理解记忆。他们普遍认为：“背是很 枯燥无味的，但如果知道了是什么意思，结合注释来背就容 易一些。”“刚开始有点难，老师讲解后就易懂了。”在某 些学校，每周通过开设一节经典讲解课，使记诵与理解交替 进行，学生经过“感知记诵——教师讲解——理解记诵”三 个阶段的学习，效果比较好。可见，要让经典发挥积极作用， 必须抛弃对其死记硬背的膜拜态度，强调理解记忆。对于基础较好的学生，可以先自学感知，之后讲解，最后理解记诵。

记诵的材料需精选经典，以《四书》等儒家经典为主，诸子 百家为辅，次序则可以如朱熹之设想，先读“论”“孟”， 次及诸经，然后看史[4]；
无需整本记忆，可以选择圈画最 精彩词句，供学生记诵。

二、学问思辨 经典所承载的道德价值需要道德主体将抽象的精神与 当前社会、个人生活产生联系。“博学、审问、慎思、明辨” 之后，才能“笃行”。针对经典承载的价值观念进行学问思 辨，能推进学生对传统文化的理解实现由浅层而深层、由抽 象而具体、由零碎而整体的转变。王阳明言：“知之真切笃 实处即是行。”进行学问思辨，就应重视学生的主体作用， 注重学生的思考，让学生结合个人体察提出问题。之后，师 生合作条分缕析，解疑释惑，以帮助学生获得真切笃实之知。

笔者收集了一所学校“知行合一国学班”学生的学习心 得。从中可以看出，汲取中国传统文化中符合现代精神的智 慧，与社会现实相结合，通过故事讲道理，非常有助于学生 提高认识。如“不以人废言，不以言废人”就引发了学生多 方面的理解：“我们不能因为别人的地位、财富、学历不如 自已而瞧不起他，或者不把他的话语当一回事，更不要把自己熟悉的人的言论都认为是对的。”“不论是什么人，都能 让我们学到东西，而有些很有知识的人或工作很好的人，说 的话也不一定是全对的，不能盲从。”可见，优秀传统文化 与现代价值是一致的、兼容的。

“知行合一国学班”还创设了一条师生直接交流、对话 的渠道。学生们真诚地向教师敞开心扉，提出了诸多困惑， 涉及到交友、个人发展、人际关系、思想认识等多个方面。

如有的学生思考：真正的成功，到底是对社会做出的贡献， 还是拥有一颗仁德的心呢？乔布斯是否是君子呢？学生通 过反思性学习，将国学经典与现实社会、个人生活紧紧地联 系在一起，利用儒家经典的基本原理与精神对当前社会现象 与生活实践进行反思，在师生论道对话的过程中，加深了对 儒家精神的理解，培养了独立思考的能力。

三、自我省察 传统道德教育强调克己省察，注重道德主体对个人行为 的自我反省与自我纠正。当前，使用功过格来要求学生反省 一日得失比较常见。某校每晚要求学生花十分钟写功过格， 围绕“日行一善、日行一恕、三省吾身”进行自我反省。笔 者收集了此校五到八年级学生书写的323份功过格，并围绕 功过格的使用对相关师生进行了访谈。访谈中，教师对于功过格的作用多持肯定态度。

“学生不需写太多字，这是一种倾诉的方式，对话的方 式、交流的方式，学生不会觉得是完成任来。老师的评语也 很能鼓励学生，如‘老师看到一个更加美好的你’，并不像 改作文的评语。” 针对学生的问卷调查显示，学生明确表示喜欢与非常喜 欢写功过格的比例为61.9%，但对于书写功过格的态度差异 较大，一些学生说，“功过格可以让我们更好地反省自己”；

另一些学生则认为“功过格没有存在的意义，写来写去每周 都是那几件事”；
还有一些同学则表示，“一开始做好事是 为了写功过格，时间一长就成了习惯，会帮助身边同学”。

从学生提交的功过格来看，“日行一善”完成情况相对 比较好，周一至周五出现频次较多的善事为：“捡垃圾”“借 东西给同学”“关水龙头”“扶摔倒的同学”等；
“三省吾 身”栏，学生主要反省自己在学习习惯、生活习惯和个人修 养方面的过失，如学习不专心、不能按时完成作业、马虎、 迟到、看书少、上课表现不好等。

“日行一恕”栏，则主要涉及在学校处理与同学的关系、 在家里处理与兄弟姊妹以及父母之间的关系。典型事例为：
宽恕骂人行为或推拉碰撞误伤行为、不计较未按时归还物品行为或指责批评自己的人。总体来看，学生对于“恕”的理 解相对较弱。

研究发现，学生经历了不断学习适应、越写越好、越写 越真实、越写越深刻的过程。随着活动的持续发展，变化不 止发生在一个同学身上，若干个同学身上都会出现，他们的 态度更加坦诚了，书写的内容也更加丰富生动了，对于自身 生活和学习的反省更为深刻了，思考也更加深入了。他们共 同的特点是：袒露胸怀，不对教师或同学设防；
不是绞尽脑 汁地写几件事，而是比较具体地写一件事情，从中或者领悟 到人生道理，或者反省自己，或者感恩他人。

上述研究表明，功过格是一个很好的帮助学生反思的工 具，值得推广。

四、事上磨练 王阳明言：“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定， 动亦定。” 所谓“事上磨炼”，指在具体事务中锻炼自己 的道德修养，反对离开具体事务，空谈道德。其目的在于达 到“不动心”的境界，即无论遇到什么情况，能够始终保持 内心的稳定、平和，做到“泰山崩于前而色不变”。事上磨 练的基本途径是：生活教育、家校合作、服务性学习。

其一，从生活教育开始。学校要注重“洒扫、应对、进 退”的生活教育，“洒扫、应对”是每日的基本生活劳动， 学校应注重让学生养成自己叠被、打扫卫生、饭后擦桌等行 为规范，帮助孩子养成自理自立的生活能力；
“进退”，则要学习爱亲、敬长、隆师、亲友之道，教导学生懂得待人处 事的礼节，在班级中建构和谐的人际关系。有些学校倡导学 生“日行一善”，有的学校设立爱心储蓄账户等，都是很好 的引导学生求善行善的做法，发挥了传统德育中激励人向善 的因素，强调人的自觉性，而避免将注意力放到学生行为的 错误方面，避免了惩罚的泛滥。

其二，注重家校合作。传统文化教育的推行只有得到家 长的支持与认可，才能持续深入。学校可利用“告家长书” “家长会””家长课堂”等渠道，向家长宣传传统文化教育， 明白开展传统文化教育的意义。另外，一些学校举行的“周 行一孝”活动中，孩子为父母端上一杯水或给父母捶背，得 到了学校与家长的表扬，从而形成一种正向的激励，激发学 生把偶然的行为变成经常的习惯。长久下去，孩子会变得更 加懂事，家长看到自己孩子身上所发生的变化，能够切切实 实地体会到传统文化教育的好处，加深对传统文化教育的理 解与认同。布置“亲子共读经典”作业也能让学生跟家长一 起接触传统文化，密切亲子关系。笔者的调查研究发现，家 长对“周行一孝”和“亲子共读”教育方式支持度比较高：
66.7%的家长认为“周行一孝”非常好；
对于亲子共读，家 长选择“好”和“非常好”的比例达到80%以上。

其三，开展服务学习。学生有着强烈的走出校园、服务 社区的愿望，但遗憾的是，学校因为种种理由，往往没能提 供充足的渠道，让学生在服务社会的过程中增长知识、锻炼意志和体验独立。如果将传统文化教育中的修身、齐家、治 国、平天下的内容与社会实践活动联系起来，就会使得社会 实践活动具有更强的文化支撑和更好的序列性。

总之，经典诵读须得走向知行合一才能保持其生命力， 才能更好地发挥传统文化对年轻一代的精神影响。

参考文献：
[1]王财贵.文化熏陶、智能锻炼、人格完善——儿童经 典诵读工程[J].吕梁教育学院学报. 2007（04）：
20-24. [2]南怀瑾.亦新亦旧的一代[M].上海：复旦大学出版社， 1995：
81. [3]丁言仁，戚焱.背诵课文在英语学习中的作用[J].外 语界. 2001（05）：
58-65. [4]张瑞幡.中国教育哲学史（第二卷）[M].济南：山东 教育出版社， 2000：
209.中小学德育