【浅析尼采超的人学说和道德观的理念创新】 尼采的哲学理念

浅析尼采超的人学说和道德观的理念创新

由于任何一个当下的行为都会对未来产生长远的影响，甚至 是来世。激发了我们对自我生命的责任心。在尼采设定的这 样可以继承的人生中，人们找得到人生的意义，追求的价值， 找到做超人的动力。让我们做任何一件事情的时候，会考虑 到结果的影响，会无限次的轮回反复。

实诚，尼采受叔本华轮回观的影响，但他跟叔本华的观 点有着根本的区别。叔本华认为的永恒轮回就像一枚戒指， 是一个圈，不停的绕回原点，轮回之后的生命与现在的生命 没有本质差别。叔本华的轮回观还是没有打破传统的形而上学的观念，痛苦，是永远不变的轮回。因此人类只能寄希望 于上帝，上帝只是人类对象化的产物，却看人间一切都是疾 苦。超人学说与轮回观都是要把人们从虚无中解救出来。要 让人类的超越理想从寄托于虚幻的上帝回归人类自身上来。

首先就得否定上帝。查拉图斯特拉说，如果上帝存在，人们 就不会有真正的创造意志，寄托于上帝的救赎就不会把创造 超越的热情理性投入到自身上。含有大地意思的“超人”只 能以上帝的反面形象或异教徒而出现。“你们能创造一个上 帝吗？——那么，请不要对你谈诸神的事！但是你们却能创 造超人。尼采认为在永不停息的轮回中，人自身具有创造的 本能，可以创造超人。实现个体生命价值质的飞越。人可以 创造“超人”，那么“超人”是什么呢？ 尼采说：“超人便是大地的意思。就让你们的意志说：
超人必是代表大地的意思吧！”。

“大地的意思”的超人 指的是人应将超越性还给人本自身，实现自我超越。尼采认 为“超人”就是要是使人类的超越理想从天上回到大地，从 虚无回到现实。归还人类超越理性的属人性。这是尼采超人 哲学的核心观点之一。

尼采所认为的生命的本质其实就是不断实现“超越自 身”。他认为每个个体体内都有强烈的“强力意志”，创造 的潜能在人体内奔涌，冲撞，积蓄，渴望着，期盼着喷发一 刻到来。这种意志的爆发可以使人们重塑自我，超越旧我， 创造新我。当然尼采所谓的超越是一个永无止境的过程。因为人生就是如此，一个不断前进、不断超升的变化过程。

尼采认为，生命的本质就是强力意志，而强力意志是有 等级之分的。“各种道德体系首先一定要屈从于等级划分；

其假设必须作得问心无愧，以至它们最终要彻底明白，说合 适与一个人的也合适于另一个人，是不道德的。”就尼采的 “超人”思想对生命价值的强调来说，它明显区别康德的“人 是目的”这个著名论断。康德的批判哲学，目的就是重新建 立基本的行为规范和价值观念。重新理清和确立形而上学的 基本论题。在人的先验理性基础上重建可靠的知识基础，但 由于坚信人的理性具有绝对的普遍性，康德在强调权利的平 等性时也抹平了生命的价值差异，强化了人与人之间的先验 平等。显然，康德的思想对现代社会的法权与政治思想有着 重要的影响，维护个体的基本权利方，这让任何一个受益于 现代社会生活的人都不得不感谢康德哲学所作的贡献。但尼 采对康德的理性批判持坚决否定态度，在他看来，这只是为 不现实的形而上学建立理性基础。尼采认为，抹平价值的差 异之后，生存还什么价值可言？正是在这个反问上，尼采的 “超人”的思想诞生了，这种“超人”思想与是世俗社会所 认可的价值完全不同，它是要打破生命意识上，量的平等， 强调个人生命价值，质的差别。

生命价值有质的差别，因此生命也就有强弱之别。而“超 人”就是指个体生命力旺盛的强者，“超人”追求此岸、创 造、超越、独立不羁、遵循生命意志本能等。尼采认为的超人不是天生的，虽然强力意志有强弱之分，个体生命价值有 质的差别，但是这种差别并不是注定不可改变的，否则，个 体自我超越就失去了普及意义了。因此，“超人”不仅是让 生命力强者追求更强，而且也是要生命力弱的人变强。

二、道德观 要谈尼采的道德观，先来大概了解一些尼采的人生观。

尼采认为人生是充满激情的，积极的，创造的，生命在用不 停息的循环中是可以有质的变化的。人生不是求生存，而是 求权力，权力支配一切，也就是指权力意志。生活的意义不 在悲观的自怜自爱，而是在于发展超越自己，战胜他人。尼 采是乐观主义的，对未来是充满期待。根据这一的积极的人 生观，尼采的道德观与传统的道德观发生了剧烈的冲突。在 尼采的观点中，人生的意义就是权力意志，那么生活就是一 场战争。在战场上，强者才能生存，弱者自然被消灭。这种 淘汰如同大自然一般，虽然残忍，但却是现实的写照和规律。

“应增加我们的生命意志，使其变成无条件的强力意志：
——我们深信，严酷、猛烈、奴役、外界和内心的危险、隐 密、禁欲、诱惑者的各种诡计和妖术，人类的这些对立物， 亦可用以提升人类”，人类世界如果还要求进步，就不得不 用这套淘汰的手段。而传统的道德观念，如同怜悯、仁慈、 同情等，都是违反自然本性和生存法则的，压制强者，扶持 弱者，在尼采看来这些简直是黑白颠倒，不可理喻的病态观 念。三、“超人”哲学与道德观对我们的启示 尼采认为真正合乎自然本性的道德就是权力意志、强者 的道德。现实如一场战争，“人生来就是一种地下的、战斗 的存在”强者适存，弱者服从或消亡。道德具有的力量，无 情、现实和勇敢的特质。那么弱肉强食，就是合服强者道德 的、合理的符合自然本性规律的。我们试想一下，如果生活 在这样以强者道德为背景的社会之下是否处处都可见血淋 漓的冰冷掠夺，弱者在强者面前就没有权利可言，这是一个 权力意志支配的社会，弱者的权利在自然规律之中，理所当 然被忽略、被剥夺。不，甚至还谈不上被剥夺，因为在尼采 认为的自然本性中，弱者就该服从或者灭亡。那么在社会中 是否人与人之间只存在斗争，柔弱的人是否连生存权都可能 被剥夺，那也未免太残酷无情了，不是吗？连动物世界里也 有同情、怜悯、柔顺等，难道人类社会不是更应该懂得冷暖 吗？ 尼采在道德谱系中说：“如果说贵族的价值方式有过失， 强暴现实，那么这种情况就是发生于他们不够了解的领域， 他们不是去了解实情，而是矜持地进行自卫”，从这可以看 出，尼采在道德观中为强者辩护的牵强。他还说：“有时他 们会错误地判断一个他们所蔑视的领域，比如平民的领域， 在这种蔑视中能够把它的对象转变成真正的丑角和怪物。” 尼采对弱者相当苛刻。尼采所说的用不停息的轮回，但是在 这个轮回的过程中，我们是否可以宽容些，给弱者一些时间、空间还有保护。强弱本身就是相对的，那么把剧烈的竞争置 于强者之间，那么把相对缓慢的竞争置于弱者之间。在弱者 的群体里他们也可以找到自身存在的价值和意义。强者成为 “超人”并不与弱者成为相对“超人”冲突，并且可以在社 会中大众化的普及“超人”观念。这样对个体来讲，每个个 体都可以朝着“超人”的方向发展进取，这样合理利用“超 人”精神，对国内社会来看是极大有益的、人性的、和谐的。

中国的青年们，我们该认识到什么，只有我们强大了， 我们的国家才能强大，只有强大了才能真的保护自己，“强 者可以自由地选择成为弱者，猛兽可以自由地选着变成羊羔。

这样一来，他们就为自己赢得了把成为猛兽的归类猛兽的权 利”寄希望于任何他人或者所谓的国际道德立法，都不是可 靠的！从个人到国家难道不正是迫切需要“超人”精神吗！ 我们还处于病弱的身体急需“超人”这一强针剂！尼采强调 任何事物是由我们的意志自由的选择。我们的意志要求强大， 我们便可以强大起来。但却不能忘了奋斗、反抗、创造三种 精神！具备这三种精神，然后可以就可能超越于人，成为“超 人”而后可期望我们的中国可以繁荣昌盛！成为国人骄傲的 世界强国，不被人欺！ 参考文献：
[1] [德]尼采：杨恒达等译，《尼采生存哲学》——查 拉图斯特如是说 [M].九州出版社，2003。

[2] 陈君华：《巅峰与深渊》——论尼采的永恒轮回学说 [M].上海人民出版社，2004。

[3] 黄茂文：《意志与悲剧》——叔本华与尼采悲剧思 想比较研究 [M].中国社会科学出版社，2010。

[4] 李钧、孙洁编：超人哲学浅说——尼采在中国 [M]. 江西高校出版社，2009。

[5] 何福仁：《善恶彼岸的道德哲学》——尼采对道德 价值的重估与重构 [M].四川大学出版社，2001。