孔子思想_孔子信思想在诚信教育的实践

孔子信思想在诚信教育的实践

关键词：孔子；
信；
诚信教育 在孔子的诸多思想中，“信”思想占有很重要的地位， 并有着丰富的思想内涵。在《论语》中，“信”共出现38次， 不论是从个人层面还是从国家、社会层面，孔子的“信”思 想都给当代以启示，对培育和践行社会主义核心价值观有着 十分重要的现实意义。文章通过对孔子“信”思想的内在意 蕴，从而提出其在当代社会对构建诚信教育的实践探析。

一、孔子之“信”思想的内在意蕴 （一）“信”是构建个人优良品德的基础 孔子认为：“人而无信，不知其可也。大车无�r，小 车无�，其何以行之哉？”（《论语•为政》）这也就是从 一个人最基本的品德说起，人如果没有信用，不知道还能做 什么，就像大车没有�r，小车没有�，根本无法行走的，可 见孔子从最基本的个人来切入，“信”是一个人必备的品德， 不论人的职位高低，只要具备“信”变可称之为士，子贡问 曰：“何如斯可以为士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方， 不敢辱君，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗教称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信， 行必果，�n�n然小人哉！抑亦可以为此矣。”曰：“近日 从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《论 语•子路》）由此可以看出，在孔子看来，就算身居高位， 如果没有信用，没有做到说话信实，行动果敢，也只是气量 狭小的小人，不能算真正的士。孔子的“信”是为其“仁” 所服务的，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下， 为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则 不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 其中说到信实，就能使别人为你效力，从而实现仁，仁和信 是相互统一的，“信”是实现“仁”的先决条件。在孔子“信” 的思想里，“信”是个人优良品德的必备要素，同时是实现 “仁”并为“仁”服务的条件。

（二）“信”是社会交往的基本要求 孔子“信”体现在社会交往方面，一方面指人何以能安 身立命，首先就要修养好自己的德行，端正自己的品行。子 曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；
言不忠信，行 不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参与前也；
在舆，则 见其倚于衡也。夫然后行！”（《论语•卫灵公》）说话忠 诚信实，行为坚定谨慎，即使在蛮貊之邦也能行得通，如果 说话不诚实，行为不坚定谨慎，即使在自己的州郡也行不通， 这就是孔子所说的忠信笃敬。由此可以看出，孔子认为“信” 是实现道德修养，是人能行得通的前提。另一方面指人与人之间相处之道。子夏曰：“与朋友交，言而有信。”曾子也 说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”（《论语•学而》）这里都把与朋友交往的“信” 放在重要的地位，是立世的根本，孔子也在对弟子的教育中 强调与朋友交往的“信”，子曰：“弟子入则孝，出则悌， 谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论 语•学而》）不仅重视在为人处世中的“信”，更加重视在 朋友交往中的“信”，只有言辞谨慎讲信用，才能在社会上 立足，更加博爱众人，一方面有利于个人的诚信品德的修养， 另一方面有利于促进社会的和谐稳定。

（三）“信”是为政立国的根本 孔子的“信”不仅强调其对个人和社会交往方面的重要 性，更关注其在为政立国方面的地位。一方面体现在为政者 应遵守对民众的承诺，履行诺言。子曰：“道千乘之国，敬 事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语•学而》）指 出，为政者应认真严肃地对待工作，对百姓做到言而有信， 关爱百姓，使百姓得到合理的使用，这样百姓才不会有怨言。

子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；
上好义，则民莫敢不服；

上好信，则民莫敢不用情”（《论语•子路》）指出，只有 在上位的人讲信用，老百姓就没有敢不实在的，才会真心为 国家效力。另一方面体现在居上位者应取信于民。子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：必不得已而去， 于斯三者何先？曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语•颜渊》）足食，足兵是为了更好地达到民信，可 见孔子重视百姓对政府的信任，没有百姓的信任，足食和足 兵也没有什么益处，政府或者国家也不会长久的存在。子夏 曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；
信而后谏， 未信，则以为谤己也。”（《论语•子张》）也就是说，君 子首先要建立信用、取信于民，然后才能役使人民，而使人 民没有怨言，不觉得自己在受虐待。这就要求居上位者要像 尧舜一样，首先建立自己的信用，才能更好地得到人民的拥 护，国家也才能长治久安。

二、孔子之“信”思想的培育 （一）重视把“信”作为其教育内容 孔子从四个方面教育学生，“子以四教：文、行、忠、 信。”（《论语•述而》）重视从历史文献、生活实践、待 人忠诚和讲究信用四个方面来加强对学生的教育，并且将 “老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语•公冶长》） 作为其道德理想进行教育。孔子认为讲究信用是一个人安身 立命的基础，一个国家治国理政的根本，圣人、君子乃至每 一个人都应该讲信用，并且通过好学来把握信和拥有更好的 道德。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡；
好信不 好学，其蔽也贼；
好直不好学，其蔽也绞；
好勇不好学，其 蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语•阳货》）孔子重视好学，掌握真正的知识，不好学即使拥有很多的优点 也终究会导致许多的弱点，并表明爱好诚实却不喜欢学习， 他的流弊是抱守小信而败坏事情，不能算得上真正的有道德。

把“信”与“好学”联系起来，通过真正的知识来对“信” 加以引导，使其真正地做到“君子贞而不谅”（《论语•卫 灵公》）。把教学生“信”与“好学”联系起来，从而避免 道德上的流弊，培育良好的道德行为，更好地应用于实际生 活中。

（二）强调修身自省以达 “信”在对“信”的培育方面，曾子“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《论语 •学而》）从自身来反省帮别人谋事是否忠诚，与朋友交往 是否诚信相待，只有自己做到了诚实信用，才能来要求别人 做到诚实信用，正如孔子所说的：“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。”（《论语•雍也》）自己想成功，也让别 人成功，自己想通达，也让别人通达，在“信”方面的要求 就是即使身居高位也要首先做到自己讲信用，才能让别人来 讲信用，通过自己内心的自省来达到这样的境界。孔子认为 个人在培养“信”中应掌握其主体地位，正如“见贤思齐, 见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》）强调要向贤人看 齐，见到不贤的人就反省自己是不是也有这样类似的问题， 在培养“信”方面就要向具有信用的人学习，见到不讲信用 的人就要反思自己有没有做到诚信待人。通过自身的内省和向别人学习，以此提升自己的信用品格，培养自己成为讲信 用的人，这是对自身品格的要求，只要尽心想做到讲信用， 就一定能做到，而如果不尽心去做，是为不为，非不能也。

这也就是强调自己内心的自省，真正要求做到诚实讲信用。

（三）重视“信”与“义”的结合 孔子重视“信”的培育，将诚实讲信用作为人的基本道 德规范，并且强调“信”与“义”的结合，“信”的内容应 该符合“义”的规范。如果一味地遵循“信”而离开“义” 的内在要求，则只是片面地强调“信”，不仅不会带来好的 结果，可能还会导致恶，使“信”失去价值。子曰：“主忠 信，徙义，崇德也。”（《论语•颜渊》）在这里就强调以 忠诚信实为主，跟从义的指示，这才是真正的崇德，由此可 看出，“信”的遵守和践行必须以“义”的内容为规范，才 能称之为真正的道德高尚。子曰：“信近于义，言可复也。” （《论语•学而》）也就是说，许下的诺言如果合乎义的话， 这样的诺言就是可以遵循实践的。由此可看出，孔子心中的 “信”是合乎“义”的信，而不是盲目的“信”，如果不合 乎“义”的“信”，还一味坚持“信”则可能使其背离“信”， 造成严重的后果。对于君子如何才能真正称之为君子，孔子 认为：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”（《论语•卫灵公》）认为君子首先应该用义来 修养自己的品质，按照礼来行动处事，用谦逊的态度讲话， 靠信实取得成功，这才是真正的君子，要想成为君子，这些“义”“礼”与“信”都是成就君子必不可少的品质，君子 始终坚持以“信”合“义”的原则作为其道德规范的价值准 则。

三、当代诚信教育的实践探析 诚信是社会主义核心价值观的重要内容，加快社会主义 诚信道德建设，推进社会主义诚信教育，结合孔子“信”思 想内涵的精华和对“信”教育的培育，对当代诚信教育的实 践提供了许多启示。

（一）开展生活化的诚信教育模式 诚信教育的模式关乎诚信教育的成效，生活化的诚信教 育模式可以避免将诚信教育束之高阁、空洞化。如运用人们 喜闻乐见的方式将诚信教育植入日常生活中，贴近生活、贴 近实际，将枯燥无味的理论生活化。组织和模拟诚信教育环 境，用真实的案例对生活中可能出现的诚信问题、信用法规 及诚信法律法规的相关规定进行宣传普及教育。立足当前信 用经济时代所存在的信用问题，引导人们树立正确的信用消 费观，避免因不当的信用观念，产生失信行为。脱离生搬硬 套的教育方式，将隐性教育与显性教育进行结合，注重家庭 与社会的合力，形成诚信教育的氛围。诚信问题得到越来越 多的重视，“要根据不同社会人群诚信面临的实际问题及道 德接受能力的差异性，善于运用不同类人群喜闻乐见的方式， 开展切合人们思想实际的诚信道德教育”[1]，根据不同的 群体，运用不同的方式，加强诚信教育的效力。开展生活化的诚信教育模式，使诚信教育以“润物细无声”的方式进入 人们的视野，对人们形成潜移默化的影响，使人们更多地了 解诚信的法律法规，自觉践行诚信，不断扩大诚信教育的影 响力。

（二）完善诚信教育机制建设 诚信教育机制建设是完善诚信教育的重要内容。诚信教 育机制旨在强调以诚信作为教育机制的核心，从社会、政府 角度完善诚信教育的统一。建立诚信档案系统管理诚信档案 从大的方面应包括公民个人诚信、企业诚信、政府诚信等， 从小的方面应包括公民生活的方方面面，公民个人的水电费、 通信费的缴纳、银行按揭的支付，企业的缴税和对员工及社 会的诚信，政府的政务公开，社会生活的各个领域，都应建 设诚信档案，进行统一的管理。运用诚信传媒的中介作用， 宣传讲好中国古代诚信故事，传播中国现代诚信教育声音。

通过媒体的宣传和介绍，充分了解诚信教育的故事及身边的 诚信案例，加强诚信教育的吸引力，使其深刻了解中国优秀 传统文化的诚信魅力并进行诚信文化教育。利用古代优秀的 诚信故事，结合当代生动的宣传方式，将古代与现代的诚信 教育贯穿一线。大力宣传当代诚信道德模范，发挥榜样教育 的道德模范作用，弘扬社会正能量，利用微博、微信等平台 进行宣传教育，营造良好的诚信道德教育环境，渲染诚信教 育氛围。要建立对诚信的褒奖善惩罚恶机制，对失信行为进 行道德惩戒或让其付出法律代价。诚信不仅仅是公民个人的行为，更应该成为一种全民道德规范，营造“时时守诚信， 刻刻不失信”“失信行为寸步难行”的舆论环境，引导公民 自觉践行诚信价值观。

（三）重视诚信教育主体的自觉性和外在规范的制约性 在当代诚信教育建设中，既要强调诚信教育主体的自觉 性，加强自身的道德修养，通过“反求诸己”来深化和反思 自己，拒绝不诚信的行为，强调自身的道德规范，但在社会 主义市场经济条件下及西方实用主义思潮的影响下，利益机 制影响着人们的行为处事。部分人被利益驱使，产生失信行 为，例如大学生校园贷款，已引发诸多失信案例，造成不必 要的损失。这些现象涉及法律法规，通过自身约束已经解决 不了这些问题，因此要强调外在的规范和制约，“使‘道德 上的诚信’与‘法律上的信用’达到最终的统一”。道德和 法律可以相互完善和补充，法律的制定和实行可以弥补道德 上的“不能”，通过道德的自律来弥补法律内在的一些弱点 等问题。通过制定法律法规，建立和完善诚信法律体系，为 诚信道德的构建提供制度和法律上的保障。诚信是一种道德 要求，同时也是一种法律要求。通过道德上的自律和法律上 的他律，建立公民个人诚信形象和其规定的法律责任，使诚 信教育深入人心。把诚信教育的主体自觉性和外在规范的制 约性结合起来，有利于加强公民的诚信道德责任和法律责任。

参考文献：
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