[对五四新文化运动激进思潮局限性的简要分析]对新文化运动的局限性

对五四新文化运动激进思潮局限性的简要分析

1915年，在《新青年》创刊号中陈独秀发表了《敬告青 年》一文，他说：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及 将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。” 由此，中国 开始了以激烈批判传统、疯狂宣扬西学的五四新文化运动。

以陈独秀、胡适等青年为主力军的“五四”激进思潮，在内 外交困的时局面前显得激情有余而理性不足，理论有余而经 验不足，率性有余而平稳不足，总有一种“亡国灭种”悲愤 情结盘桓在激进思潮知识分子的心头。他们认定中国落后的 根源在于中国的传统文化，尤其是儒家文化道德伦理，因此 他们痛恨把中国推向“灭国亡种”的传统文化。如此同时他 们又极力崇拜奴役中国的西方列强的文化。正如威尔·杜兰 特在观察了近代中国历史后所说：“今天中国人最强烈的感情是痛恨外国人，同样的，今天中国最有力的行动是崇拜外 国人，中国知道西方不值得这样崇拜，但是中国人却被逼得 不得不这样做，因为事实摆在眼前，工业化或殖民化二者任 由选择。”[1]这种激进态度既是激进思潮的最大亮点，同 时也隐含着他们的致命弱点。

一、核心问题的遮蔽 由于中国的现代化是一种“后发外生型”的现代化，是 被外来文化刺激的现代化，因此对本民族的文化反思总是与 对外来文化的态度纠结在一起。激进思潮总是拿高度抽象化 的西方文化与同样高度抽象的传统文化作比较，把西方文化 当作是科学的、理性的、进步的、积极进取的现代文化典范 加以颂扬；
把固有的传统文化当作是玄学的、非理性的、落 后的、保守依赖的僵死糟粕的东西痛加贬斥。认为这两种文 化没有任何调和的余地，是钢板两块；
中国要想实行现代化 就必须毫不保留地抛弃传统中形成的一切，必须不遗余力地 追随西方、模仿西方。激进思潮的知识分子由于在当时高度 自卑、急功近利的情境下，过分夸大西方文化的美好面，痛 斥传统文化的落后面，这种极端的思维模式把现代化等同于 西化。从而使得一个关键性问题被遮蔽：“中国文化与西方 文化之间的地域文化差异常常被无限突出，从而掩盖了中国 文化本身必须从传统文化形态走向现代文化形态这一更为实质、跟为根本的古今文化差异的问题。” [2] 正因为这个关键问题的遮蔽，使得五四文化讨论中常常 出现一种本末倒置的现象：我们的根本目的照理来说本应是 检查中国传统文化究竟有些什么样的问题，使得中国人在近 代大大落伍，从而寻求解决的办法，尽快把中国传统文化形 态改造成适应中国发展的现代文化形态；
而中西文化的比较 本应该服务于这个根本目的，即审视西方文化能否在这方面 有所借鉴，特别是应考察西方文化是如何从其传统形态走向 现代形态，从而促进了它们的强盛。然而，结果却是手段变 成了目的：激进思潮的知识分子总是不知不觉地用抽象的中 国文化与抽象的西方文化之间的泛泛比较与笼统却又诀别 的区别，来回避、模糊、转移甚至取消中国传统文化形态与 中国现代文化形态的区别这个最为根本的实质性问题。从而 彻底遮蔽了要将中国传统文化向现代文化转变的核心问题， 取而代之的是简单抽象地鼓吹直接移植抽象的西方文化到 中国，主动接受西方文化殖民。他们一方面把传统文化当作 封建时代遗留下来的垃圾而要彻底打入冷宫，使其永世不得 翻身；
另一方面，虽然这些激进知识分子都在发狂似地颂扬 西学，但都只是停留在表面上的，很少有人坐下来翻译西方 名作，更别说静下心来探究西学的本真发展状况与精神。把 另一种文化的一些东西当作口号是相当简单的，但口号式的 宣传并不是真正的了解。正如研究五四的专家林毓生所说：“五四人物，不是悲歌慷慨，便是迫不及待，很少能立大志， 静下心来做一点精深严谨的思想工作，当今天痛切体验到文 化界、思想界浮泛之风所产生的后果之后，由于来源庞杂我 们应该在这个时候领略一点历史的教训了。” [3] 二、一元化思维模式的厚茧难破 五四激进思潮底层的思维模式是“一体两翼”，所谓的 “一体”就是简单的、极端的一元化文化观、价值观；
所谓 的“两翼”是指在这种“一体”的作用下对传统文化极端批 判和对西方文化的鼓吹与模仿。五四激进思潮并没有摆脱中 国自封建社会形成以来的一元论思维模式，纵观中国思想发 展脉络，先后经历了“罢黜百家，独尊儒术”，到五四运动 时期激进思潮的“罢黜百家，独尊洋术”的强劲势头，再到 后来的“罢黜百家，独尊马术”，尽管这一发展过程中有其 他思潮的存在，但这些思潮都处在一个很示弱的地位。历史 发展到现在，多元文化的前景已经呈现在眼前，我们再不可 持有一种极端主义的观点，让这可能实现民族文化复兴、乃 至在世界大放异彩的难得机会悄然长逝。

五四中西文化大碰撞时期，最有可能用一种理性的态度 去对待之，实现兼容并包，文化融合的大好时光被极端思维 所葬送，一元文化观、一元价值观的流毒继续在中国蔓延。用西方文化之激素激活中国固有文化之机体的大好时光就 这样稍纵即逝。

从深层意义上说，五四的激进思潮恰恰是不够激进的， 因为他们根本没有超脱中国传统文化中的一元化的文化价 值观和思维模式，只不过是用一种极端取代另一种极端，其 深层逻辑依然如故。

五四激进思潮在中国现代化进程中影响是功不可没的。

然而，今天当回过头来反观这场轰烈一时的思潮运动，可供 我们直接继承的东西很少；
现在反思五四激进思潮，把它过 激之处作为反面教员的作用而不是毫无原则的颂扬也许更 能凸显它的历史价值。

[参考文献] [1]转引自葛兆光：《中国思想史》第2卷，复旦大学出 版社2001年版，第549页。

[2]甘阳：《古今中西之争》，三联书店2006年版，第 35页。

[3]林毓生：《中国意识的危机——五四时期激烈的反传统主义》，贵州人民出版社1988年第二版，第338页。