【美的规律与大学生思想教育研究】 思想教育研究

美的规律与大学生思想教育研究

一、马克思论人类生产与异化劳动 在《1844 年经济学-- 哲学手稿》中，马克思指出：“诚 然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海 狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要 的东西;
动物的生产是片面的，而人的生产是全面的;
动物 只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需 要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行 真正的生产;
动物只生产自身，而人再生产整个自然界;
动 物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的 产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造， 而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎 样处处都把内在的尺度运用到对象上去;
因此，人也按照美 的规律来建造。”[1]在这段论述中，我们可见到，马克思是区分“真正的生 产”与非真正的生产的。所谓“真正的生产”，从生产的一 般形式上看，无论物质生产还是精神生产，都得体现出非直 接需要性、全面性、精神性、完整性、自由性等人类生产的 一般特征，而这种生产无疑就展示了人类的“类本质”。

然而，生产在资本主义条件下是“异化”的。在《手稿》 中，马克思描述了资本主义异化劳动的几个特征：（1）人 与产品的异化；
（2）人与劳动的异化；
（3）人与自己类本 质的异化；
（4）人与人的异化。总结而言，马克思对异化 劳动的四个规定，是因为在资本主义条件下，工人被自己的 劳动产品所奴役，在产品分配中居于从属地位，产品分配由 资本家控制，并不是按劳分配；
资本主义生产是以产品最多 和利润最大为目的，工人劳动目的是产品生产和创造滋润， 工人在产品生产过程中居于被动地位，成为机器的一部分完 全没有自由性；
异化劳动从人那里夺去了他生产的对象，也 就从人那里夺去他的类生活，把人对动物所有的优点变成了 缺点；
最后，由于人与自己的产品、自己的生命活动、自己 的类本质相异化，其结果必然是人与人相异化等。

二、马克思论人类生产与异化劳动理论对大学生思想教 育的启发 （一）形而上层的启发——正确认识劳动的价值和意义 马克思人类生产理论启发我们，劳动不仅是财富的占有， 更是人类生存本质的表征。不同的劳动分工是人类的本质的具体化，个人不仅仅要求为自己劳动，个人能够也应该为人 类存在和发展而劳动，这样一来，劳动就具有了形而上的精 神目标和形而下的具体行为，劳动不仅仅是为了满足自己的 当下的生存需要，更是为了他人的生存和生活而服务的。劳 动行为的功利性背后蕴含着对劳动意义的追求，劳动不仅是 世俗功利的，也是无私无功利性的，具有了形而上的劳动哲 学的意义和美学价值。

显而易见，集体意志和集体利益是一切行动的指针，但 是，集体的意志可以在个体身上个性化的显现。举例而言， 人类的生产应该是一个相对完整的过程，在这个过程中，劳 动者对劳动本身的自由是关键，自由掌控劳动过程、按照这 个原则，异化劳动就是剥夺了工人对劳动本身的自由掌控， 自由而不失原则，才能促进劳动本身的发展进步。

（二）实践层面的启发——正确对待思想的完整性和思 想的复杂性 依据马克思关于人类生产的理论，生产的类本质导致了 思想的类本质，生产的完整性建构了思想的完整性。完整性 可以体现出多个方面、多个层次，但是完整性不等于复杂性。

大量研究及实践调查表明，当代大学生，生长生活在经济发 展迅速、思想文化多元的所谓众声喧哗的时代，置身于多元 文化背景中，面对多重价值观念的碰撞，面对复杂的社会现 实和新旧体制转换过程中出现的矛盾和问题，部分大学生出 现了人生价值观向“自我”倾斜，被“金钱”扭曲的现象，出现了“功利化”、“多元化”的倾向，对其人生价值观产 生了严重的不良影响。儒家教育思想强调仁德教育，“小而 言之，体现在个人的品德修养，与邻里、亲朋之关系，服饰、 宫室、歌舞等诸多方面；
大而言之，关涉从政和先王大道。” [2] 教育的目的不仅在于知识的传授，教师更应该帮助学生 成长、帮助学生认识生命的价值、充实生命的意义等。“教 育的过程首先是一个精神成长的过程，然后才能成为科学获 知的一部分”（雅斯贝尔斯语）。

他这句话深刻地诠释了教育的人文关怀宗旨，教师要为 学生的生命注入更多的激情与热爱，以潜移默化的教育方式 去引导他们，使学生能真正认识思想的完整性与复杂性的辩 证关系并处理好这种关系，真正认识生命、敬畏生命、热爱 生命，成为有作为的人！ 参考文献：
[1] 马克思, 恩格斯. 马克思恩格斯全集( 第42 卷)[M]. 北京:人民出版社,1972:96~97. [2] 郭殿忱. 儒家美学思想的美善同一说[J]. 美与时 代( 下),2012(02).