兰亭集序教学 [《兰亭集序》教学的一二三]

《兰亭集序》教学的一二三

一、修禊 修禊是我国从周朝开始就有的一项民俗活动，是人们在 春秋时节于水滨举行的斋祭仪式。当时人的寿命都比较短， 举行斋祭就是为了避灾祛邪祓除不祥，以达到健身长生的目 的。据《宋书·礼志》记载：“后汉有郭虞者，有三女，以 三月上辰亡二女，上巳亡一女，二日之中，而三女并亡。俗 以为大忌，至此月此日，不敢止家，皆于东流水上为祈禳， 自洁濯，谓之禊祠。分流行觞，遂成曲水。”这一记载说明， 人们修禊是为了避免灾祸。在修禊事时人们用香草浸泡过的 水沐浴，目的是“洗濯祓除，去宿垢”以达到健身的目的。

再是“行觞”“宴饮”，这是为了愉悦心情。“修禊”后来 逐渐发展演变为到郊外山水俱佳之处游览的活动，一般也不 再有斋祭了，但沐浴、曲水流觞、宴饮等活动还一直保留着。

《兰亭集序》中“修禊事”的主要活动是“曲水流觞”和“宴 饮”。虽然原文对“修禊事”一笔带过，但我们认为这一笔 是很重要的，它起着提纲挈领的作用。因为文章的主要内容“乐”和“痛”两种情感都因“修禊”而来。为此，教学时 我们引用了孙绰《三月三日兰亭诗序》中的几句：“情因所 习而迁移，物触所遇而兴感，故振辔于朝市，则充屈之心生；

闲步于林野，则辽落之志兴。”“屡借山水，以化其郁结， 永一日之足，当百年之溢。”修禊的目的就是借山水之美， 感受万物的变化，以化去心中郁闷，振奋潦落的神志，从而 获得精神的解脱和愉悦。文章开头点明修禊，既引出下文对 兰亭景物的描写，又提示文章中心内容“乐”和“痛”。

桑世昌《兰亭考》说，兰亭集序“晋人谓之临河序，唐 人称兰亭诗序，或言兰亭记；
欧公曰修禊序，蔡君谟云曲水 序，东坡云兰亭文，山谷云禊饮叙。通古今雅俗所称，俱云 兰亭。至高宗皇帝所御宸翰，题曰禊帖”。“临河序”“修 禊序”“曲水序”“禊饮序”“禊帖”等均以修禊这一活动 为题目。这表明后人认为修禊确实是文章的中心事件，是文 章的纲。纲举目张，把握住修禊这一“纲”，对理解“乐” “痛”的情感就容易了。听过了不少教学《兰亭集序》的课， 但大家都对修禊这一活动均不作介绍，其实花几分钟向学生 介绍一下修禊，对理解文章的内容还是有作用的。

二、两种情感 从写法上看，修禊与兰亭景物的描写其实是一种“兴” 的手法，修禊引出下文的景物描写，景物描写又引出全文的 核心内容，即对人生的“乐”和“痛”的议论和抒情。为何 “乐”突然转变为“痛”，这是理解的重点和难点。从内容上看，“乐”和“痛”是中心内容。先说乐。乐 从四方面来说：为人之乐，“群贤毕至，少长咸集”；
为自 然环境之乐，“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍”；
为流 觞宴饮之乐，“流觞曲水，一觞一咏”“畅叙幽情”；
为天 气和美之乐，“天朗气清，惠风和畅”“仰观宇宙之大，俯 察品类之盛”。这些是乐的基础。赏美景，共宴饮，作诗歌， 抒情怀，心愉悦。但这些只是乐的一个方面，我们认为更重 要的是王羲之和一些志同道合的朋友都健康地生活着，能在 这样的时候、这样的地点“修禊事”，这才是人生真正的大 乐。

再说痛。“人之相与，俯仰一世”“欣于所遇，暂得于 己，快然自足，不知老之将至”。“俯仰之间，已为陈迹” “修短随化，终期于尽”。“痛”从根本上说就是人生短暂， 韶光易逝。人生七十古来稀，能至花甲也不错了。这时的王 羲之五十多岁了，也已经进入了老年。一俯一仰之间，人的 一生就悄然而逝。即便是快乐之事，也不可能常有，更不可 能长有。在当时的医疗条件下，人生更是无常。王羲之自然 知道修禊之起因，知道后汉郭虞“二日亡三女”的悲惨故事。

正因为如此，产生这种由乐而痛的情感是很自然的，人生乐 的事不多，而悲的可能更多。“欢乐极兮哀情多，少壮几时 兮奈老何”，故有“岂不痛哉”的悲叹。当然王羲之也不仅 仅是哀叹人的寿命太短，还有对生命前程的担忧，还有对当 时社会危机四伏、政局不稳的担忧。这就是由乐转化成“痛”的原因。

文章的这种由“乐”而“痛”的情感转变，是和禊事相 关的，修禊本身包含着乐与痛两方面的情感。能健康地生活 着并和大家一同参加郊外的修禊本来就是快乐的。但同时， 修禊又让人想起生命的无常，人生的短暂，想到郭虞孩子的 悲剧，因而也是“痛”的。

从文章结构上看，由“乐”而“痛”情感的转变，是受 庄子影响的。晋时的知识分子普遍崇尚老庄，喜欢谈玄说理。

故玄言诗风行一时，兰亭诗也基本上是玄言诗。王羲之也崇 尚老庄。据《世说新语》记载，王羲之本来看不起支道林， 一次听支道林说《逍遥游》，滔滔不竭，由是内心佩服支道 林。这说明王羲之对庄子的喜欢。《庄子·知北游》最后部 分有这样一节：“山林与，皋壤与？使我欣欣然而乐与！乐 未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲 夫，世人直为物逆旅耳！”这段话的意思是说，山林呢，还 是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未结束， 悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与 欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过 是临时栖息自然界的旅客罢了。《兰亭集序》先写自然风光 环境气候给人带来的乐，而这乐是短暂的，再从乐到痛，抒 写对人生意义的感悟。文章在结构上与《庄子·知北游》中 的这些话完全相同，而内容上是对《庄子·知北游》的继承 和发展。乐与痛，即人生活着就是乐的，病了死了当然就是痛了。

健康地活着，就是乐，凄苦地活着，就是痛。人生的伤感和 生命的飘零，更是大痛。人生苦短，乐少痛多，与大自然相 比，人只不过是大自然这个旅舍之中的勿勿过客。真是痛 啊！ 三、三个问题的探究 （一）对“天朗气清”“丝竹管弦”的理解 《昭明文选》是一本著名的文学作品选本，它没有选《兰 亭集序》，理由是“天朗气清”一句描写失真，“丝竹管弦” 词语重复。因为“天朗气清”是描写秋天的，“丝竹”即“管 弦”，语意重复了。我让学生就这一问题进行讨论。为了方 便讨论，我引入了相关知识：
1．《兰亭考》引《山樵夜话》：右军兰亭记其文甚丽， 但“天朗气清”，自是秋景，不当于春时言。

2．金圣叹说，上巳日天爽晴甚，觉兰亭“天朗气清” 之句，为右军入化之笔。

再说“丝竹”即“管弦”语意重复。这只是问题的一个 方面。古人在行文之时，往往重视句式的整齐，因而就会出 现类似的情况。这一类重复，在一些名篇中都是十分常见的。

《兰亭集序》开头一段，句式整齐，音节和美，读来琅琅上 口，如果删去其中一词，读起来就没有这种效果了。贾谊是 辞赋大家，他的《过秦论》虽是“论”，可开头的“席卷天 下”“包举宇内”“囊括四海”“并吞八荒”还是有赋的影子。这些句子语义也是重复。但我们并不觉得重复啰嗦，反 而觉得诵读起来节奏鲜明，琅琅上口。《昭明文选》其他篇 章中，大凡用赋这一手法的，这种所谓的重复其实也是很多 的。

这一问题既要让学生学会质疑学会探究，于无疑处发现 问题并解决问题，又要让他们学会具体问题具体分析。

（二）对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”辨析 “一死生”“齐彭殇”的观点出于“庄子”。《庄子· 齐物论》：“方生方死，方死方生。”“天下莫大于秋毫之 末，而泰山为小；
莫寿于殇子，而彭祖为夭。”《庄子·知 北游》：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生， 气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？ 故万物一也。”“虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。”《庄 子》其他篇目中如此之论还很多。《兰亭集序》第一段对兰 亭景物的描写，就含有老庄贴近自然，天人合一的思想，全 文在结构上与《庄子·知北游》中那段话一样。崇尚庄子的 王羲之却说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，怎样看 待王羲之对庄子的态度？ 庄子是从哲学的角度，从宏观的角度来看待人之生死的。

若从浩茫的宇宙来说，人生百年，与万亿年的宇宙来比，那 是不可比的。正因如此，长寿者八十岁，与短命者十八岁， 在庄子看来似乎是相同的，不论是八十还是十八，在大自然 里只不过是一瞬而已。王羲之是从现实生活的角度来探讨生命问题的，他虽也信老庄之学，但又超出了老庄。他把双脚 踩在现实的土地上，关注生命，关注人生，认为人生苦短， 生命可贵，因此要懂得珍惜，要珍惜当下。在暮春之初选个 好日子去行修禊之礼，其本义也是求得健康与长寿，避免人 之早殇。《兰亭集序》在结构上继承了《庄子·知北游》， 而内容上则比庄子有更积极的意义。

这一问题是让学生明白文化的继承和发展，要学习古人， 但不能泥古，要有创新。

在教学中，我们认为以上的“一二三”问题解决了，文 章的重点与难点问题也解决了。而这里的“一二三”是互相 联系的，一环一环相扣的。修禊活动本身含有“乐”和“痛” 两种情感，这是理解全文的基础。“乐”和“痛”是生命的 两种状态，人生往往乐少痛多，这又引出了对人生价值、生 命意义的探讨。文章的总体基调是感伤的，但又不是消极的， 而是对生命意义的探究，是站在现实的土地上来参悟生命。

人们说《兰亭集序》既有历史的长度，又有人生哲学的高度；

前者主要就修禊而言，后者主要就人生的乐和痛以及人生价 值而言。