感恩的启发是什么_乡谷文化对农村感恩教育启发

乡谷文化对农村感恩教育启发

“感恩”，从来是中华民族传统美德的一部分：我国自 古就有“知恩图报”、“滴水之恩当涌泉相报”及“知恩不 报非君子”等伦理要求，也有更多动人的“报恩”故事或传 说。因此，在农村中学开展“感恩教育”从表面上看并不艰 难（不缺乏说教素材）；
但是，反观社会表象掩盖下的文化 因素―――占社会主流的都市文化因素，似乎在很大程度上 并不足以支持、支撑：在城市化的过程中，“都市向心力” 日趋强大；
同时在很大程度上，人们对都市的向往又往往表 现为赤裸裸的“物欲”―――拜金或享乐！这些不良倾向则 通过“打工群体”、现代传媒等途径给农村中学生以不断的 刺激……那么，如何给农村中学生一颗纯朴的“感恩之心”？ 荣格说“，一切文化，最后都沉淀为人格”；
在当代， 无论是从中共中央《关于进一步加强和改进未成年人思想道 德的若干意见》的“三贴近”原则出发，还是遵循现代教育 的人本主张，农村学校都必须关注和利用好“乡俗文化”这 一自身的宝贵资源―――毋庸置疑的是，个体成长的社会化 过程，就是个体对人类文化的传递和内化过程；
而个体是不可能随意选择自己的文化环境的，这如同个体不能选择自己 的父母一样，个体能继承的文化遗产，只能是与个体生活过 程最相联系的“代表特定文化最基本的内容”。

一“、乡俗文化“的比较优势 在这个文化多元，又特别是“西方文化泛滥”的时代， 乡俗文化，特别是具有乡土气息的传统文化在市场的惨烈竞 争中，其自身具有优势吗？下面仅就其与都市文化进行简单 的比较：
其一，在家庭结构上，农村家庭以“主干”类型居多， 城市则以“核心家庭”为主。按社会学者的分类，视与父母 及未婚子女一同生活的家庭为主干家庭。这类家庭以其较复 杂的家庭伦理关系、家庭权力结构、家庭文化因素等，比只 与未婚子女生活在一起的核心家庭（如都市中最常见的“三 口之家”）更有利于子女的心理发展，如有学者分析，祖辈 影响的孩子更具创造力、自信心与同情心。

其二，在家庭取向上，农村仍保持“尚老”风气，而城 市则日趋“尚幼”。当代农村仍普遍地保持着“家有老人是 个宝”、“不听老人言，吃亏在眼前”等“尚老”的家教原 则，这一略具复古、保守色彩的取向在培养学生尊崇意识、 角色意识及相关行为意识上较以“民主、平等”价值为取向 的城市“尚幼”家庭教育更有优势；
如农村地区少有学生伤 害（弑杀）父母及祖辈案件上可见一斑！ 其三，在社区（生活）上，农村聚会一般具有某种伦理目的，而城市较多是政治性或利己性的。农村中学生参与非 学校组织的社区聚会，一般具有家庭、家族含义，如红白喜 事、寿宴等，这些聚会在吃喝之外，更为注重对某一特定家 风的教诲，这其实也正是一种感恩―――感怀祖辈恩典的表 现；
相对而言，城市中学生的聚会一般以同学生日派对及其 他文化活动为主，这些生活具有明显的利己主义倾向，那就 是自我愉悦与需要。

其四，在文化根基上，农村的农耕文化仍根深蒂固，而 城市文化则以工业或后工业文明为取向。“农耕文化”一般 具有注重整体、崇尚和谐的伦理色彩。“工业文明”则一直 坚持效率与功利至上。二者对个体人格的影响乃至对社会发 展的影响，现已可简单地归结为要“人文关怀”还是要“工 具理性”的问题，其对中学生的“感恩”的不同作用，不言 自明。

其五，在文化传承上，农村较多地保持了“传统风貌”， 城市则以“去传统”为主。信息时代，农村也免不了受到现 代文化的影响，但正如同传统儒家文化所具有的独特包容功 能一样，它有以其缓慢的节奏逐步“内化”外来文化，因而 防止自身文化因素的湮灭；
而城市则在追逐效率的步伐下， 不断追求更新、创生更新，在一定程度下形成了无主流的外 文化现状，或者趋新、趋异的反主流文化思潮。

后者进一步造成了教育相对于社会的后滞，也进一步造 成了传统理想人格及其教育的破裂，当然就进一步加剧了利己主义的价值取向。此外，在文化事象、文化符号上，农村 地区较之于城市，都能给中学感恩教育以更有力的支撑。因 此，从“下里巴人”中、从风土风俗中、从荒村野肆中，是 能够提炼出农村中学感恩教育所需的养分，且一点也不比互 联网、不比译著或洋节逊色。

二、乡俗文化素材来源及采撷 广袤的农村，积淀了上千年的文化，无处不具“感恩” 的素材：其一，就“传统”而言，家谱、家风、家规、祠堂、 风土人情等物质或非物质文化遗产，都仍具有传统的家庭伦 理与教化功能。如农村常见的“字辈谱”，其既具有“典祖” 的感恩因子，更有弘扬家风、报效国家等更高层次的“感恩” 教诲，如本镇大姓肖氏的“宗贤显达、兴国安家”；
再如“清 明会”，往往聚集了方圆百里、几百里的家庭成员，其头面 人物时时成为同宗学习的典范，这其中也不乏有意无意的感 恩之举。其二，就“现代”而言，社会主义新农村建设、“城 乡一体化战略”、“两免一补”、“三农”问题的解决等一 系列时政、举措，让学生轻而易举地就能感受到家乡的变迁， 这些有形的或无形的生活体验，只要稍加改造，就构成了感 激社会、感激祖国、感激党的素材。如本县举办的“歌颂‘花 园水城’儿歌童谣创作大赛”活动中，此类作品不胜枚举。

当然，资源是有待开发的，特别是科学地开发。我们认 为，在发掘感恩教育的乡俗文化素材活动中，关键是“重参 与，善体悟，多记录”。“重参与”：大多数乡俗文化都属于非物质文化，且具有强烈的礼俗色彩。因此，没有参与， 不成其为文化，如上述的清明会或红、白喜事。我们主张在 这些事情上，适当允许学生“请假”，给其以体验的机会；

同时，学校要为学生创造更多的“经历”，如组织参观、调 查或考查；
有条件的也可将其纳入到自己的“校本研修”中。

“善体悟”：正因为乡俗文化多为非物质的礼俗文化，故而 其思辨色彩、伦理色彩也较物质文化更胜，也更需要指导学 生去分析、去反思。如为什么新娘出嫁前哭？为什么丧礼中 要对逝者以“加祭”？再如，为什么现在国家要大搞社会主 义新农村建设？为了这一建设国家的付出等等。

“多记录”：将乡俗文化纳入学校的感恩教育，就是变 直接经验为间接经验的过程，当然更有一个形象到抽象的加 工过程。这一过程可指导学生采用图文、影像等不同方式加 以“记录”，强化学生的“再现―――再认识”，最终支持 “感恩”教育。本校一些班级搞的“家乡建筑风格”、“方 言与姓氏关系调查”、“说家谱”、“新农村掠影”、“邻 里好人征文”等都取得了很好的效果。

总之，根植于乡土，农村中学的感恩教育才更有生机和 活力。这里引用古印第安人的一句谚语作结“：当我们走得 太快时，停一停，以便让我们的灵魂跟上来！”