【韩寒哲理散文：读《人的末日》】韩寒怎么读

韩寒哲理散文：读《人的末日》

代表作有《三重门》、《零下一度》、《长安乱》等。1998年“新概念”作文大赛 初赛两篇作文入围《求医》和《书店》。决赛《杯中窥人》获一等奖。其文笔老 练，语言犀利。1999年三月韩寒开始写小说《三重门》，后退学，现为上海大众 333车队职业赛车手，成绩优异。已出版书籍2000年05月《三重门》2000年08月 《零下一度》2002年01月《像少年啦飞驰》2002年10月《毒》2003年09月《通稿 2003》2004年09月《长安乱》2005年11月《就这么漂来漂去》2005年12月《一座 城池》2005年02月文集《韩寒五年》作品有法国，韩国，香港，新加坡，台湾， 日本版本。其中法国版本获得法国2004年10月法国最畅销图书。

《人的末日》是《论死亡》的精华本，恩莱特教授在茫茫书海里辛苦 地找死，最后将找到的死汇编成一本30多万字的书，上海文化出版社在这30万个 字中找好的死，删编成“五角丛书”的《人的末日》。这本书在学校图书馆角落里， 从登记表上可以看出未有人借过，但封面却很皱——这很好解释，题目太吸引人 了。其实，这本小册子细细读读，还能给人许多死之内或死之外的启迪。

书的前言中，译者将人类谈论死亡和谈论性相比，并得出两者一致的 结论。其实不然，“食色性也”并不是“死色性也”。人在谈论性时往往嘴上禁忌心 里向往，而从来不见有人向往地谈论死。西方文人历来比较开放——其实不是开 放只是正常罢了——两样都不讳忌。所以小册子里尽是些什么“约翰”、什么“斯”， 中国的只见到一个沈从文，外加一个“译”字，使人难辨究竟是沈从文译别人还是 别人译沈从文。总的感觉，中国文人太可怜。其实，我觉得如此浩大的中国不会 缺少论死的东西，除了恩莱特对中国文学、哲学总体的不了解外，还包括中国文 人向来觉得“死”这东西不登大雅之堂，偶尔写一些也仿佛少女的日记，只待夜深 人静时自己品读，并“有理，有理”地叫。

我看到的一些中国论死的东西只有祭文。沈君烈的《祭震女文》，感 人至深，但赘笔过多，像什么“她的母亲薄氏，又催促我写一篇祭文”之类，仿佛 在炫耀死者之母向他约稿。归有光的祭文好多了，但看来看去终究像在看小说。

不过比起中国文学史上的“四大祭文”来简约多了，因为那些祭文像大说，只是多 加了几个“吁”、“呜呼痛哉”的感叹和“谁知鬼神，虐我太酷”的感叹，好在那时西 洋文化传通受阻，要不则成“虐我太cool”，真是“呜呼”几下了。

再逐条读这本书，发现更有精彩的。首先，要知道人们津津乐道的“死神”是个什么东西。在英文中，死神和上帝同享英文“he”，说明都是男性。在《死 亡心理学》里有一段话：“死神十分尖刻，几乎不可能有人比其更精明，尽管你 宁愿避开，可其身上有种东西迫使你逼近，你喜欢，但你又害怕。”读过以后， 我大为吃惊，以为死神就是一些上海女人。但一本名气更大的霍班的《克莱因蔡 特》使我确信死神是个男人——“死神坐在床下，一边剔手指，一边自言自语， 并说‘我从没有这么剔净过手指，这真是个肮脏的差事……’”这说明死神的肮脏比 起许多男人来真是有过之而无不及，因为男人再脏也是在床上剔指甲的，而死神 在床下。