孔门问对教学艺术探微《论语》中的教学艺术系列研究之二_论语孔门四科

孔门问对教学艺术探微《论语》中的教学艺术系列研究之二

教学方式的丰富性构成了孔门教学的重要特点，其中“问对” 教学方式非常灵活生动，有些则达到艺术的境界。正如陈桂 生教授所言：“孔子授业以师—弟子问对为主要形式。从《论 语》所载师—弟子问对中，或多或少显示出其师—弟子间， 问与答问、对与无对、解或不解，颇有讲究。弟子采用的各 种提问方式，弟子对解惑的种种不同反应，孔子对弟子的引 导，堪称师—弟子问对艺术。”［1］有鉴于此，本文拟就 孔门“问对”教学艺术作一探讨，以期对教师提高教学艺术 水平有所启示。

一、孔门弟子是一群好学善问的学习者 孔子的办学宗旨是“有教无类”，孔门弟子来源广、数 量多、个性强，他们在学习中提出了许许多多、各种各样的 问题向孔子请教。孔子是鼓励弟子“疑思问”（《论语·季 氏》）、“学思并重”的，孔门弟子所提问题的数量和质量， 直接反映了其学习的广度和思维的深度。《论语》中所载多 是学生主动提问，内容丰富、方式多样，说明孔门弟子总体 而言称得上是当时最善于学习的一个特殊群体。如果就其所提问题来源进行考究，发现主要集中于以下几种类型：
1.来源于学习目标的问题。孔门私学要培养的人才是注 重道德修养的君子、能够实行仁政德治的管理者，弟子在学 习中就会将有关问题向孔子求教。如弟子对于什么是“君子” 就特别关心，问的问题也就格外多一些。《论语·为政》载 ——子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”《论语· 颜渊》载——司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：
“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何 忧何惧？”对于从政问题，弟子也给予较多关注。《论语》 中明确记载了子张、子贡、子路、仲弓、冉有、颜回等弟子， 均曾就政事向孔子提出问题进行请教。这类问题的提出，有 助于弟子辨明学习的根本目标，及时矫正所存在的偏差。

2.来源于典籍学习的问题。典籍的学习是孔门教学的重 要内容，其中《诗》《书》等均为孔门私学要重点学习的典 籍，弟子会结合这些典籍的学习提出问题。但是他们又不仅 仅限于典籍的字句理解，而是与现实问题紧紧相联系，体现 出学以致用的鲜明特点。如孔门弟子提出的“‘巧笑倩兮， 美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”（《论语·八佾》） “‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓乎？”（《论语·学而》） “‘高宗谅阴，三年还言’何谓也？”（《论语·宪问》） 等等。这类问题的提出，有助于弟子们掌握典籍要义，并增 长学以致用的能力。

3.来源于历史人物的问题。在孔门私学中，以贤人为榜样的学习和以典籍为对象的学习是同样重要的。孔子教学重 视“见贤思齐”，弟子们就会以人物品评为话题来向孔子提 问。其中子贡是孔门弟子中最乐于品评人物、最擅长向别人 学习的，他常常提出问题，与孔子一起探讨。如《论语·公 冶长》载——子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《论语·宪 问》载——子贡曰：“管仲非仁者与？”《论语·述而》载 ——子贡曰：“伯夷叔齐何人也？”这类问题的提出，有助 于弟子认清贤人身上的品质，见贤思齐，择善而从。

4.来源于道德修养的问题。孔门私学特别重视弟子们道 德修养的提升。举凡道德修养中知、情、意、行，都要下一 番着实的功夫。弟子常常提问关于道德品质如仁、知、勇、 孝等怎么认识，具体道德行为如何判断、选择。如“‘贫而 无谄，富而无骄’何如？”（《论语·学而》）“闻斯行诸？” （《论语·先进》）“乡人皆好之，何如？”“乡人皆恶之， 何如？”（《论语·子路》）“有一言而可以终身行之者乎？” （《论语·卫灵公》）这类问题的提出，有助于弟子认识上 辨清道德品质的内涵，判断道德行为的是非，更好提升道德 修养的水平和境界。

孔子鼓励弟子“疑思问”，有问题就直接提出来，这样 便于老师给予及时的答疑解惑。所以《论语》中孔门弟子的 提问有许多都是非常直接的、简明的。如《论语·阳货》载 ——子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”从子路的经历 和表现来看，他对于“勇”是非常崇尚的。但是，老师经常 谈及“君子”之德，似乎没有特别强调“勇”的内容，他就 有些疑惑，所以提出问题“君子尚勇乎”，可见在弟子问君 子的问题中，子路之问是很有个人特点的。所以孔子便直接 回答“君子义以为上”，突出了“义”的重要性，接着补充 道“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，这就从 正反两方面揭示了对于君子来说，勇与义的密切关系，不能 片面强调其一。

弟子一旦深究学习中的某些事理，往往会用连环追问的 方式，与老师深入讨论对话。如《论语·宪问》载——子路 问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：
“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百 姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”在与老师的对话中， 子路在提问获答的基础上，连续两次以“如斯而已乎？”进 行追问，使得讨论逐步深入下去。

究竟什么才是好的提问呢？我们不妨看看《论语》中所 载被孔子肯定、表扬过的学生的提问是怎样的。《论语·八 佾》载——林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也， 宁俭；
丧，与其易也，宁戚。”孔子重视对弟子进行礼乐教 育，孔门弟子问礼是常事。据研究，“礼”在《论语》中被 问及74次。［２］但是孔子独许林放之问为“大哉问”，这 是为什么呢？林放问礼的根本，说明他想追究礼的形式之后面的更有价值的东西，这是切中时弊的，具有一定的超越性， 可说是问到了“根本处”和“要害点”。正如朱熹所指出的：
“孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。”《论语 ·颜渊》载——樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，子曰：“善 哉问！……”在孔门弟子中，樊迟曾因问稼问圃遭老师冷遇， 但此次问“崇德、修慝、辨惑”却受到老师“善哉问”的肯 定。这又是为什么呢？因为这才是孔子所想教的，也正是樊 迟所应学的，同时问题也确实不易落实。也就是说，樊迟在 学习取向上发生了孔子所期待的变化，所以孔子马上予以鼓 励：“问得好啊！” 但也有一些时候，是老师就某些问题提问学生的，即以 设问的方式而导入问对教学。如《论语·阳货》载——子曰：
“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾 语女。好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡；
好 信不好学，其弊也贼；
好直不好学，其蔽也绞；
好勇不好学， 其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。”这应该是孔子针对子 路不好学的状态，想提醒他注意相应的后果。但是子路自己 没有意识到，不能主动提出问题请教。孔子便主动提问子路， 发现子路果然没有思考过这个问题。经由孔子这么一提示， 也变成了子路的学习问题。所以，孔子告诉子路的道理，子 路就能深刻理解了。而对于像子贡这样机敏多才的弟子，孔 子只需轻轻点拨一下即可如投石入水，激起涟漪不断。如《论 语·公冶长》载——子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子 曰：“弗如也，吾与女弗如也。”同样是面对孔子所提出的 问题，与子路相比，子贡的回答则凸显其思维之敏捷、反应 之机智和表达之得体。

二、孔子是一位妙答善导的教育者 众所周知，回答弟子的提问是老师的职责所在，但是要 回答得好，却又是一件非常不容易的事，因为弟子的问题在 某种意义上构成对老师的知识、能力、品德、境界等全方位 的挑战。孔子对其弟子所提问题的应答，因人而异、因势利 导、循循善诱、机智深刻，堪称一位妙答善导的教育家。纵 观孔子对其弟子问题的应对艺术，大致有如下若干类型：
1.简问繁答。

孔子教学注重区分对象层次，所谓：“中人以上，可以 语上也；
中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》） 孔门弟子中既有“中人”，也有“中人以上”者。孔子的得 意弟子颜渊就应属于后者。《论语·颜渊》载——颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。”这一师生问对很有意思，表面看是 颜渊问得简，孔子答得繁。实际上是，因为孔子了解颜渊向 来机敏好学、虚心以待，对其问题做一般性简答不能满足其 需要，就深入展开阐述。所以，他们师弟子之间的互动是“高手过招”，有思想深处的碰撞，充分体现了教学相长。

2.直问曲答。

《论语》所载孔门问对，有许多是直问直答，这是最常 见的情况。而有些则属于直问曲答，别有一些趣味。如《论 语·公冶长》载——子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女， 器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”意思是，子贡 问“我是一个怎样的人”，孔子没有直白地作出评价，而是 曲喻为“瑚琏也”。瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，既贵重又华 美，如后世言廊庙之材，孔子以此作比，其意可见。但是， 其具体的品质与才情怎么样，则需要子贡自己去体悟。因为 子贡是言语科的高才生，所以师生之间的问对话中有话、意 味深长。

3.曲问曲答。

《论语·子罕》有段记载很有趣——子贡曰：“有美玉 于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽 之哉！我待贾者也。”意思是：子贡问：“这里有一块美玉， 是把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉 呢？”孔子说：“卖掉啊！卖掉啊！我是在等待识货的人哩。” 在这里，子贡问得委婉，孔子答得巧妙。师与弟子之间“心 有灵犀”，说完定会相视而笑。他们在对话时使用了隐喻性 语言密码，当时若有旁观者，估计会听得一头雾水。什么“美 玉”啊？什么“待贾者”啊？难不成师生俩在谋划一起珠宝 生意吗？其实说白了，子贡是以“美玉”喻孔子，暗示怎样实现价值；
孔子则借“待贾者”表明自己的态度：是要“卖 出去的”，只是暂时未遇到赏识自己的人而已。

4.问同答异。

“问同”说明是弟子们遇到了共同关心的焦点问题， “答异”说明孔子根据弟子各自的实际作出有针对性的回答。

如《论语·先进》载——子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有 父兄在，如之何其闻斯行之？”冉求问：“闻斯行诸？”子 曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有 父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。求也惑， 敢问。”子曰：“求也退，故进之；
由也兼人，故退之。” 问同答异的现象让弟子公西华大惑不解，孔子作出的解释是 他们各自的情况不同，所以必须因材施教。

问同答异现象在《论语》中比较常见，如弟子同是问仁、 问孝、问政等，但孔子所给出的回答却是各不相同。具体情 形如下表：
5.不答为答。

孔子对众弟子的问题，一般情况都直接给予明确的解答。

但亦有个别情形，孔子则以不答为答，这就是孔子特殊性的 答教艺术。《论语·宪问》载——南宫适问于孔子曰：“弈 善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子 不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”在 这里貌似孔子对南宫适的提问没有作出回答，实则在孔子看 来，南宫适所提问题实在很好，并且在鲜明对比中已含有明确答案，实无回答的必要，这从后来孔子对南宫适的称赞“君 子哉若人！尚德哉若人！”即可看出。

6.答犹不答。

在孔门问对教学中，也并非所有弟子提出的所有问题， 孔子都予以热情耐心的回答。有时即使勉强作答，也能让弟 子感到有些“冷”意，促其反思自己是否问错了问题。如《论 语·子路》载——樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请 学为圃。曰：“吾不如老圃。”从孔子的两次回答，可以推 知其言外之意大概是：如果说你问的问题不错，那你问错了 人，因为“吾不如老农”“吾不如老圃”；
如果说你确实想 向我请教，则是你问的问题不当，我又怎么回答呢。樊迟当 时应该是“懵了”。《论语》还记载——樊迟出，子曰：“小 人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢 不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负 其子而至矣，焉用稼？”有了后来的这段话，孔子前面之所 以对樊迟问稼问圃“答犹不答”，就有了真正的答案了。

7.反问作答。

《论语·为政》载——子夏问孝。子曰：“色难。有事， 弟子服其劳；
有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”意思是：
在孔子看来，孩子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。

有事情，年轻人效劳；
有酒有肴，年长的人吃喝——说到这 儿，孔子突然话锋一转，反问一句：“难道这竟可认为是孝 吗？”孔子这样一个强有力的反问，确实能够收到比一般性作答更令人警醒的效果。这样的回答就不仅仅为弟子提供一 个问题的现成答案，而是引发弟子对问题进行深度反省，通 过独立思考形成正确的认识。

8.追问连答。

前面谈到孔门弟子有时使用追问方式一探究竟，孔子每 临此境，受到弟子问题的激发，往往生发出精辟的见解，对 弟子产生深刻的影响。如《论语·子路》记载——子适卫， 冉有仆。孔子发出了“庶矣哉”的感叹。冉有发问：“既庶 矣，又何加焉？”孔子答道：“富之。”冉有又追问：“既 富矣，又何加焉？”孔子答道：“教之。”在这段师与弟子 问对中，孔子通过发出感叹的方式，促发弟子冉有的思索与 发问，另一方面在弟子冉有的一再追问下，孔子完整阐发了 自己“庶—富—教”的教育理念，也显示了自己高超的教学 智慧。

9.分层解答。

对于弟子提出的复杂的问题，孔子的答教往往不是“一 倾而出”，而是有步骤地引导学生层层设问，然后不断地分 层解答，直到“尽其声”为止。如《论语·尧曰》载弟子子 张问孔子如何从政的问题，子张先后四次提出问题：“何如 斯可以从政矣？”“何谓五美？”“何谓惠而不费？”“何 谓四恶？”孔子深思熟虑，循循善诱，先总后分，层次分明， 最终使问题得到透彻的解答。此一个案，堪称孔子问对教学 艺术的精致范例。其问对教学的内容及层次可表示如下：10.答后转问。

弟子有问孔子就答，这是孔门问对教学的常态。但凡事 总有例外，如《论语·阳货》载——子贡曰：“君子亦有恶 乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者， 恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？” “恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”在这 里，孔子回答完子贡的问题之后，突然“反客为主”，由被 动转为主动，将问题“赐也亦有恶乎？”抛给子贡。子贡从 孔子刚才的回答受到启示，模仿其句式作出自己的回答。这 样既考验了子贡的思维反应能力，又锻炼了他的语言表达能 力。

【注释】 ［1］陈桂生.孔子授业研究［M］.北京：教育科学出版 社，2012：66. ［2］陈军.《论语》教育思想今绎［M］.上海：上海教 育出版社，2015：84.