【论唐代咏竹诗所体现的文化精神】 咏竹诗

论唐代咏竹诗所体现的文化精神

历代文人雅士咏竹言志，抒情寄怀的诗作不计其数，赏竹、 咏竹、慕竹的素洁坚贞、高风亮节，成为长盛不衰的高雅风 尚。正如苏轼所说：“宁可食无肉，不可居无竹。”通过大 量的咏竹诗作，我们看到翠竹的劲姿雅态，感受到竹给人们 所带来的清爽恬静，从而从翠竹的坚节贞心、忠直无隐的品 质情操上受到启迪。

刘兼的《新竹》一诗：“近窗卧砌两三丛，佐静添幽别 有功。影镂碎金初透月，声敲寒玉乍摇风。无凭费叟烟波碧， 莫信湘妃泪点红。自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中。”此 诗夹叙夹议，动静结合，以动始，以叹止，曲径通幽，渐入 佳境。在靠近窗户的台阶上，有两三竹丛斜倚着，整个院落 显得更加清幽静谧。月光穿过疏散的竹叶照到地面上，像是 撒落一地的碎银，微风吹过竹枝，有如轻敲寒玉，铿锵悦耳。

刘兼这首诗用侧面烘托的手法撩拨我们去想象竹子的神态， 去感悟竹子的精神，去领略竹丛形成的美妙意境。

诗词讴歌赞美的是竹的精神和品格。由于竹有节、虚心、常绿、耐寒，人们把它当作高风亮节的象征。“寒天草木黄 落尽，犹自青青君始知”（岑参《范公丛竹歌》）赞美了竹 子中通外直，青翠可怜，酷暑里一样从容，霜雪里依然翠绿 的品质；
“宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松”（郑谷《咏 竹》）赞扬竹子不因环境条件的变化而改变本色；
“箨落长 竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数 寸泥”（李贺《昌谷北园新笋》）赞美了竹子生性坚韧，耐 心努力，不屈不挠，节节向上，奋勇成材的态势，更是诗人 凌云壮志、豪情满怀的自我写照。

“高人必爱竹，寄兴良有以。峻节可临戎，虚心宜待士。” （刘禹锡《令狐相公见示赠竹二十韵仍命继和》）可见，峻 节是它的个性，但又充满着弹性；
虚心是它的特质，却又如 此坚贞。它象征着潇洒脱俗，却牵连着日报平安的俗务。在 中国民间，竹子临街绕宅，杂处丛生，所以它也并不远离世 俗，故作清高。竹子不仅为文人雅士所爱，也为世俗所接纳。

贪者想“节节高升”，庸者想“日报平安”，民间一般都将 竹联想到俗务的慰安。竹子沦落在尘俗之中，却又能超出世 间尘俗，正是这种“和而不同”的格调，赢得了雅俗共赏。

传说竹茎可以化龙，竹实可以招凤。对竹子化龙招凤的 描写，是中国古代诗人潜意识中浪漫思想的强烈投射，“化 龙”是自爱的完成，“招凤”是赢得别人所爱的象征。唐太宗李世民《赋得临池竹》一诗曰：“拂牖分龙影，临池待凤 翔。”化龙时热烈的期盼，招凤时寂寞的等待，这种情感的 升华的幻境，使竹子平添了许多的神秘色彩，使它格外地引 人遐思。

竹的坚节、虚心与古典文人的孤高、傲骨绝俗有相通之 处，所以诗人往往采用拟人化和“移情”的手法，赋予它人 的品格和情感。正如著名的美学家朱光潜先生说：“诗人和 艺术家看世界，常把在我的外设为在物的，结果是死物生命 化，无情的事物有情化。” 例如，杜甫《苦竹》中，表达 了遭人猜疑，被人疏远的愁情：“味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。” 杜甫心灵受到重创，情绪低落，于是有避世隐居的念头。“青 冥亦自守” “幸近幽人屋，霜根结在兹”托物言志，借竹 子生长在幽人屋旁，表明诗人想与隐者同住的心愿。白居易 《题李次云窗竹》中写道：“不用裁为鸣凤管，不须截作钓 鱼竿。千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。”诗中写竹子不 愿做人役使的工具——乐器和钓具，立志要保持傲霜斗雪的 品性，抒发了自己摆脱官场束缚，保持节操的愿望。这里的 竹子实为白居易自身的象征，写竹即写己。

在现实世界里，竹或许只是个“黄芦苦竹绕宅生”的形 象，但在想象世界里，它又展现出了一个高风亮节的形象。

它节高心贞，又能一扫滥情俗调。它劲枝高节，凌雪参云，代表了刚毅的性格与远大的志向。然而，竹在刚毅性格的另 一面，更有着惊人的弹性，这弹性绝不是妥协，而是分外的 坚贞。任凭雪压风欺，竹子起而复垂，垂而复起，风雪改变 不了它的颜色，更阻挡不住它傲然挺立的坚贞。所以，由诗 人爱竹的心情，可以看到我们中华民族的韧性。个性固然可 爱，弹性尤为可贵。这种能屈能伸的弹性限度的大小，往往 显示出个人甚至民族成功概率的大小，历史也证明只有忍辱 负重的人，才能获得最后的成功。

竹的意志坚贞不移，同时，竹的内心谦虚正直。它不与 群树比荣，不与群花比艳，仅这一份淡雅的虚怀，就足以令 文人雅士为之倾倒。