[“葛优躺”的社会心理学] 葛优躺

“葛优躺”的社会心理学

如果在若干年后，未来的社会学研究者要选择用一张图片和一首歌来 概括反映2016年以及此后若干年中国社会b部分中下层的生存状态，那么我相信 当下流行于网络的“葛优躺”和歌曲《感觉身体被掏空》一定会入选：
葛大爷斜靠在沙发上，眼神空洞地望着远方，外表邋遢，肌肉松弛，神情 颓废，一副“生无可恋”的样子，最为应景的背景音乐则是《感觉身体被掏空》—“感 觉身体被掏空，我累得像只狗。” 代替性表达 “葛优躺”出自于20多年前的一部情景喜剧《我爱我家》，于今年突然 爆红于网络，成为被网友玩坏了的表情包;而《感觉身体被掏空》则是今年出自 上海的一个名叫“彩虹合唱团”的音乐团体，该曲首发之后即引起了人们的情感共 鸣，在网络上迅速走红。

显而易见，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》的爆红网络，是因为其深 刻地触碰到了社会痛点：在现代工业社会的都市中，人们疲于奔命，缺乏活力， 渴望休息。这就是当下部分中下层的典型面相。

就好像两千年前的诗经反映了先民的喜怒哀乐和悲欢离合一样，“葛 优躺”和《感觉身体被掏空》勾勒了进入工业化成熟时期中国人的形象。

在这个意义上，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》具有了普遍性和时代 性，从而获得了比其他网络表情包和流行歌曲更为深刻的历史价值。

有必要首先指出的是，爆红于网络的“葛优躺”里的“葛优”已经不是 《我爱我家》那个意义上的“葛优”了，他已经被重新赋予了时代性的内容，那其 实是一个疲于奔命的部分中下层的集体形象。

从心理分析的视角考察，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》在传播上的 成功并不难理解：无数个在当下中国都市生活的中下层在“葛优躺”和《感觉身体被掏空》里看到了他们的那个疲于奔命、缺乏活力的“自我”，他们又无法直接地、 毫无障碍地表达他们的情绪，而“葛优躺”和《感觉身体被掏空》具备了代替人们 进行自我表达的功能，人们在转发和传唱中以一种隐蔽的形式发泄了他们的情绪。

在娱乐和宣泄中，生活的空虚感、无意义感得到缓解和治疗。

从这个角度说，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》是人们无声和有声的 集体表达。尽管这种表达是无意识和娱乐化的。

说白了，在每个人心里，都住着一个生无可恋的葛大爷和加班到吐的 彩虹合唱团，大家无非是在借他人酒杯，浇自家块垒。

工业社会需要娱乐业来治疗 如果我说“葛优躺”和《感觉身体被掏空》反映了一种精神病理现象， 千万不要认为这是小题大做，早在上个世纪70年代，弗洛姆就在他的《人类破坏 性研究》一书中指出：“在现代工业社会中，慢性无趣(无论是补偿了的，还是不 能补偿的)虽然到最近才受人注意，却早已构成了一个主要的精神病理现象。” 他这样描述“慢性无趣”的精神病人：“……在他里面有什么东西死掉 了，没有了生气，与人断了关系……”剥开娱乐化的外衣，透过葛优那空洞的眼 神，认真地去体会由葛大爷集中表现的部分中下层的内心，会发现这个群体的了 无生趣，似乎没有什么能够让他们兴奋和激动，弗洛姆这段写于1973年的文字， 简直是为“葛优躺”量身打造的心理描写。

在他们里面，有什么东西死掉了。

《感觉身体被掏空》的歌词浅显直白，几乎属于直抒胸臆，它描写了 一个加班族内心的疲惫和呐喊：“我累得像只狗”是在说自己生命力的枯竭和活的 缺乏尊严，“我要去云南” 显然是在向往“云南”所象征的与工业社会对立的田园 牧歌式的自然生活，“我要去接爸爸”则是内心情感生活的需要。

为什么会这样 让我们先重复一点心理分析+社会学的老生常谈：在一个以社会价值 排序为主导的，通过马克斯·韦伯意义上的官僚制组织起来的工业社会，每个原 子化的个人都作为社会零件嵌入到这个精密而庞大的社会机器中。每个人的生活 内容、生活轨迹、生活节奏都是像程序一样设计好的，人的主体性和创造性被强制性地取消了，他的生活里没有什么能够让他激动和欣喜的东西，他所有的活动 与他的内心并没有什么联系，他只是为了他肉体的生存而活动，他被降格成了 “物”，并且被“物”所统治。

这正是“感觉身体被掏空，我累得像只狗”背后的深刻隐喻：在一个成 熟的工业社会里，人被取消了主体性和创造性之后，他生命的活力被榨干了，他 的尊严被降低到“物”的层次，就像一条狗一样。

当然，尽管一个利维坦式的工业社会对人的影响力是如此强大，但是 人性并不会善罢甘休，它始终想要逃离这种生存状态，恢复自身的尊严，就像歌 里所唱的“我要去云南，告别回龙观”。

所以，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》并不是什么娱乐性的话题，它 的背后是关于工业社会人们生存状态的严肃问题。不过，在这个时代，人们就是 喜欢把一个严肃问题娱乐化，这实际上是人们在心理上耍的一个小聪明，通过将 严肃问题娱乐化，那么在心理上就不用认真对待严肃问题了，严肃问题就这样轻 巧地被回避过去，不用直面真相的残酷。

这一点，在歌名《感觉身体被掏空》的表述上获得了体现：在事实上， 并不是人们身体的“体力”被掏空了，而是生命本身的“活力”被掏空，它表现为缺 乏生活的热情，缺乏积极性和创造性等，为什么会把“生命”表述为“身体”呢因为 “生命被掏空”则涉及到对生命价值本身的否定，这并不是一般人愿意面对的残酷， 将“生命”置换为“身体”，这样就回避了真正的问题，如果只是“身体被掏空”的话， 那么好好休息一下就可以恢复了。这是隐藏在语言中的玄机。

这样看来，工业社会真的太需要娱乐产业了，它几乎是对治工业社会 所制造的人类存在困境的一剂良药。工业社会的社会结构、运行方式让人逐渐丧 失了生命的活力，这当然是非常残酷的现实，但是通过开动娱乐产业，人们获得 了一种“逃避自我”的途径，用一些肤浅的方式来消解空虚和无聊，从而让这部社 会机器继续维持下去。

空虚、无聊，缺乏生活的热情等等这些症状并不是西方工业社会所独 有，它是现代社会的必然产物，是现代社会的“负效应”。

问题和未来 毫无疑问，工业解放了生产力，将人们从田间地头主动或被动地配置到现代化的工厂或写字楼里进行工业生产。对于传统社会的农民来说，他们只需 要看天吃饭，根据季节和气候的变化来播种、施肥和收割，并没有“劳动纪律” 的说法，农民群体也只在一种极低的组织化程度上存在。这种低组织化的情况， 就像马克思说的，他们只是“麻袋中一个个马铃薯”。

不过，他们也是相对于工业社会的人们更有主动性和创造性的“马铃 薯”。

但是进入工业社会以后，要维持这样一个庞大而复杂的社会及其的运 转，不得不依赖高度组织化的科层制，这要求人们按照制度、流程以及“劳动纪 律”来行动，他的自主活动空间被大大压缩了。

借助经典的弗洛伊德的观点，“文明”建立在对人性的压抑的基础之上， 现代工业文明则将这种压抑进一步深化和隐蔽化了。而这，将以牺牲人的内在活 力为代价。

弗洛姆曾经提出了一个叫做“社会性格”的概念，他认为，一个社会要 维持它的正常运转，就会培养人们适应这种社会需要的特定的性格结构。比如， 奴隶制社会会培养人们驯服、顺从的社会性格，现代工业社会则因需要人们消化 其强大的工业生产能力而会培养人们喜欢消费和占有、善于自我表现、富有纪律 性等社会性格。

他认为，现代工业社会所培养的“重占有”的生存倾向会使得人们内在 的情感、理性、想象力等心灵的潜能无法得到充分发展，并且窒息人们生命的活 力。

弗洛姆所指出的工业社会存在的问题，我们还需要去解决得更好。

2015年，“世界那么大，我想去看看”走红网络，获得亿万网友的关注 和转发，但是到了2016年，人们只想在wifi和空调房里“感觉身体被掏空”、“葛优 躺”了。这种变化的背后，隐藏着社会心理的一个转向：从抱有还想逃离的动力 和幻想，对外面的世界感到兴奋，到只想什么也不干地躺在沙发上，失去对生活 中其他事情的兴趣。

这种社会活力的透支即带有工业社会的普遍性因素，也与当下的经济 下行、房价高企等现实因素有关。从社会发展的角度而言，一个缺乏活力的社会 当然并不值得期待。经济发展、科技创新、社会和谐，都有赖于人们自主性和创造性的发展，这代表着一个社会是富有成长性的，它的未来是乐观的。

作者：周霖 来源：南风窗 2016年18期