【现代教育课堂建设】 现代教育必须

现代教育课堂建设

［关键词］碑志;牌坊;忠诚 所谓牌坊，是指像牌楼一样的建筑物，是古代碑志的一 个重要分支。牌坊一般是古代官方的称呼，民间一般称之为 牌楼。作为中国古代文献和传统文化的重要组成部分，牌坊 产生的时代比较早。据传早在西周时期就已经出现，《诗经 •陈凤•衡门》云:“衡门之下，可以栖迟。”毛传曰:“衡 门，横木为门，言浅陋也。栖迟，游息也。”所以，衡门当 是牌坊早期的名称。其实关于牌坊的起源和名称存在很多不 同的观点，有衡门说，有棂星门说，也有阙说等观点［1］。

也有人认为，牌坊“起于宋而盛于清”。［2］虽然牌坊的 名称在不同的时代和不同的环境中有所区别，但就其内容和 功能而言，不外乎用以表彰功勋、科第、德政或忠孝节义等。

两千多年以来，随着历史的发展，历代牌坊的建筑风格，其 内容和功能等均不断发展变化和充实，使之成为中国古代文化的一个重要象征，也成为古代碑志文献的一个重要组成部 分。过去，每当人们谈起牌坊，首先想到的是封建礼教影响 下的消极因素。时至今日，作为唐宋以后才得以迅速发展起 来的闽南地区，牌坊仍大量存在，就厦门地区而言，保留完 好的牌坊就有一百多座，从内容上来说，同其他地区相比， 既有相似的地方，也具有浓厚的地方特点。近代以来，虽然 人们对牌坊的评价褒贬不一，但其社会功能和影响是巨大的， 其中的一些积极因素也是不容忽视的。所以，通过对其进行 一番整理和讨论我们发现，古代牌坊对现代社会中人们的立 身行事与道德修养等仍具有较为重要的现实教育意义。

一厦门牌坊的种类与内容 厦门地区的牌坊同其他地区的牌坊一脉相承，功能相似。

是记录该地区发展历程中一些具有重要影响事件或人物的 实物史料，为我们了解和研究该地区中世纪的历史和文化发 展可以提供可信的参考。具体来说，厦门地区的牌坊包括以 下几个方面。

(一)德政坊(功德坊) 德政坊也可以称为功德坊，因其旌表的侧重点有所不同， 所以称呼有所区别。就其功能来说是相似的。一般是指在封 建时代，中央政府根据地方官员的推荐，为表彰政绩突出官 员而建立的牌坊，也叫官绩坊或宦坊。如康熙五十六年 (1717)，清政府为表彰靖海侯施琅收复台湾的功勋而建立的 “绩光铜柱坊”。该牌坊位于同安区大同街道顶溪头村东的公路旁。顶层中嵌置着“恩荣”题匾，坊的正面和背面分别 镌刻着“绩光铜柱”和“思永岘碑”几个大字。是目前厦门 地区规模最大、保存最好的清代功德石牌坊。又如厦门岛内 有名的“将军祠”，就是康熙皇帝为表彰施琅和威略将军吴 英的卫国功勋建立的祠堂而得名。康熙六十年(1721)，时任 福建水师提督的施琅第六子施世骠，在平定台湾叛乱时，病 死于军中，为表彰施琅父子两定台湾的功勋，清廷在将军祠 旁树立了“勋高大树，爱永甘棠”的石牌坊。以上所举，均 系国家为表彰施琅等为维护祖国统一和稳定做出的杰出贡 献而建立的功德坊，也是厦门地区功德坊中最为有名的代表。

其实，厦门地区还有不少类似的德政坊，如影响较大的“苏 颂丞相坊”。该石坊位于同安东溪之畔的古城墙上，是为表 彰宋代苏颂的功绩而建立的牌坊，也是厦门地区现存最早的 石坊。据史料记载，苏颂系庆历二年(1042)进士，后官至尚 书仆射。苏颂不仅是一位克己奉公、忠于职守的官员，更是 一位在药物学、天文学和机械制造等领域取得卓越成就的科 学家，他先后研制出“水运仪象台”和“新浑仪”等。英国 皇家学会会员李约瑟曾称赞说，“苏颂是中国古代和中世纪 最伟大的博物学家和科学家之一”。“丞相坊”就是对苏颂 生前贡献的最好褒奖。又如位于今同安区大同街道的“岳伯 坊”。该坊建立于明代嘉靖二十一年(1542)，系为表彰同安 名人陈健而立。陈健系嘉靖五年(1526)进士，先后任职刑部 主事、广东廉州知府和刑部郎中等。因生性耿直，他多次得罪僚属，但他每任职一处则与民休息，教民耕织，兴学育人， 深获老百姓的爱戴。以上所举的牌坊，均属于保存相对完好， 且影响相对更大一些的功德坊，其实，还有一些用以记功铭 德的石坊，如乐善好施坊、兴办教育坊、科举坊等，但很多 均遭到不同程度的破坏。如位于同安孔庙东北侧，有一座著 名的“兴贤育才”坊，据《同安县志》(民国版)记载，明代 天顺五年(1461)，县丞刘��器，建造明伦堂，同时修筑“兴 贤育才”坊，其意就是劝勉师生励志图强，学有所成，早日 成为国家的栋梁之才。所以，这些为数不多的德政坊也可以 让我们领略到古代仁人志士立身行事的准则和忧劳家国的 情怀。

(二)贞寿坊 所谓贞寿，应该是贞节和高寿的合成词。贞节是一种道 德伦理，许多年来，人们一般认为“贞节”是封建时代用来 束缚妇女的一种伦理和思想。其实，在封建时代的早期，“贞 节”一词主要适用于男子，尤其是针对士大夫而言，也就是 要求士大夫们要坚持气节，忠君爱国。到后来，随着封建礼 教的不断深化，贞节观念才逐渐成为束缚妇女自由的伦理。

过去，人们每当提到贞节牌坊，就会联想到古代妇女所受的 苦难或屈辱，其实，这种理解是有失公允的。寿就是高寿之 意。封建时代，官府对那些能够活到高寿之人，往往予以褒 奖和关照。在其去世后，也常常为其树碑立坊。厦门地区保 存相对完好的此类牌坊有十多座，包括贞节坊、贞烈坊、节孝坊和贞寿坊等。位于大同街碧岳社区的“蔡宗德妾杨氏节 孝坊”，至今保存完好，是中国首座为“妾”所建立的牌坊。

蔡宗德系明嘉靖十年(1531)举人，他为人宽厚，不炫声誉。

先后任广州通判、广西梧州通判等。蔡宗德去世时，杨氏仅 有23岁，她帮助蔡宗德正妻洪氏，操持家务，养育诸儿孙。

在洪氏去世后，杨氏一人独自承担其所有家务，蔡氏儿孙无 不对其感恩戴德。杨氏去世后，蔡宗德的孙子蔡献臣赋诗曰: “十五承巾栉，艰辛半百年;孤贞明�日，完节报重泉。旌 表丝纶重，坊题里巷传。吾生恩育德，临讳独潸然”。在礼 制森严，媵妾守节不予旌表的封建时代，杨氏最终获得立坊 以旌表其生前所为。我们在看到杨氏守节持家所经历诸多辛 酸的同时，更应该看到她对蔡氏一家的贡献和美德。同上述 杨氏节孝坊类似还有:王纯开妻陈氏节孝坊(位于同安区大 同街道同新卢南端)、陈日升妻张氏节孝坊(位于同安区大同 街道溪边街)、庄允升妻张氏节孝坊(位于同安区祥平街道)、 郑文贞妻杨氏节孝坊(位于同安区五显镇��炉村)、许玉田 妻陈氏节孝坊(位于同安区汀溪镇五峰村)、叶文哲妻陈氏节 孝坊(位于距离苏颂丞相坊三十米处)、苏清浮妻节孝坊(位 于翔安区新店镇澳头社区上施里)等等。以上所列均属于保 存相对比较完好的节孝坊，还有一些被破坏较重的，不再详 细列举。这些节孝坊中的妇女，其持节守孝的具体情况虽有 所区别，但大同小异，她们均在非常年轻之时丧夫，为了赡 养老人，抚养幼子，有的守节二三十年，有的甚至守节长达五六十年。可以说，每座节孝坊的背后均有一个令人无比伤 痛的辛酸往事。在“三从四德”已经成为历史，坚持贞节成 为历史的今天，这些节孝坊就是对传统女性生前的所作所为 及其美德的空间化表达和表彰。厦门地区除了上述的节孝坊 之外，还有一些为记录和表彰高寿妇女的牌坊。如“高育茂 妻洪氏贞寿坊”(位于同安区大同街道后炉街太守巷)，该坊 系乾隆五十四年(1789)为旌表进士高育茂的妻子洪氏一百 零六岁寿而建。石坊正面匾额有“皇恩宠赐”四个大字，后 面镌刻着“贞寿之门”。该牌坊是迄今保存最完好的清代牌 坊。位于同安境内的贞寿坊还有:许承宰妻江氏贞寿坊(位于 汀溪上游的五峰村)，见于乾隆五十二年(1787);傅士渊妻吴 氏贞寿坊(位于大同街道顶溪头村)，建立于道光二十一年 (1841)等。据史料记载，江氏活了一百零五岁，吴氏活了一 百零一岁。另外，位于今天集美区灌口镇风景公园内，有一 座“陈国壁妻柯氏贞寿坊”，建于乾隆四十七年(1782)，柯 氏活了一百零二岁。客观来说，即使在物质生活水平高度发 达的今天，能够活过百岁的高寿之人亦属凤毛麟角。当时， 官府对那些高寿之人予以旌表的做法也是值得肯定的。

(三)墓道坊等 墓道坊是古代牌坊中较为特殊的一个种类。一般是矗立 在官员，尤其是那些高官显贵或为地方做出突出贡献的人物 的墓道前，作为标志。迄今为止，厦门地区保存比较完整的 古代墓道坊有八座，其中六座为明代墓道坊，两座为清代墓道坊，具有较高的史料价值。同时，还有一些被翻修过的墓 道坊。位于海沧区东孚镇后柯村外小山旁，有一座明代“胡 元轩墓”，旁边墓道坊的三块匾额上分别镌刻有“昊天”“席 地”和“幽宅”。这是厦门地区最古老的墓道坊(建成于1494 年)。除此之外，还有“林潆川墓道坊”(位于同安区西柯镇 美星村，建成于1608年)、“洪觐光墓道坊”(位于翔安区新 店镇东界社区，约建成于明万历年间)、“陈沧江墓道坊”(位 于同安区五显镇明溪村，建成于1556年)、“刘静轩墓道坊” (位于同安区祥平街道过溪村，约建成于明代)、“林希元墓 道坊”(位于同安区西柯镇坑内村，建成与明万历十年，后 被严重破坏，2000年重建)、“蔡复一墓道坊”(位于翔安区 内厝镇小盈岭，建于明天启五年)。“林君升墓道坊”(位于 翔安区马巷镇井头村，建成于1755年)、“许廷桂墓道坊”(位 于厦门岛内万石植物园内，建成1809年)等。以上所列举的 墓道坊均为明清时期有重要影响的文臣武将，他们均为那个 时代的社会发展做出过不同的贡献。如林希元曾在明嘉靖元 年(1522)向皇帝递陈“新政八要疏”，痛陈国家存在的弊端， 所论均为国家中兴大计。后遭陷害，被降为泗州通判，当时 该地正遇到荒灾，他受命赈济，为拯救百姓，林希元多方奔 走，最后积劳成疾而告病回原籍。又如生活于明万历年间的 蔡复一，他先后任刑部主事员外郎、湖广参政、山西左布政 使等职，天启五年(1625)，贵州发生叛乱，蔡复一奉命任兵 部右侍郎以巡抚贵州，他运筹帷幄，殚精王事，最后病死于军中。后来，明代著名的史学家何乔远称赞他“学博才高， 下笔千言，兼工四六”。所以，他的一生就是“报国恩以忠 心，担国事以实心，持国论以平心”。因此，上列诸墓道坊 的主人虽然随着历史的发展，其事迹已经很少为后人所熟知， 但他们生前恪尽职守、严于律己和以天下为己任的情怀直到 今天仍是值得称赞的。

二厦门牌坊在现代生活中的教育价值 古代牌坊虽然是中国古代众多历史文化遗存中的一个 微小组成部分，但却是中华文化的重要象征性标识之一。许 多年来，人们把牌坊和古代妇女的贞节及其所受的屈辱密切 联系到一起。其实，贞节牌坊只是众多牌坊中的一个小分支。

还有不少牌坊用以表彰和纪念那些为国家做出卓越贡献的 文臣武将，以及在民间做出重要功绩的士民等。总体上来说， 古代牌坊的最重要功能就是“旌表”。厦门地区的牌坊作为 中国古代牌坊的重要组成部分，同其他地区的牌坊一样，每 一座牌坊都是对那个时代有重要影响的人或事的记录与表 彰，直到今天，对人们的立身行事仍具有重要的教育意义和 参考价值。

(一)“功德坊”坊主的爱国情怀，是现代人们的学习典 范，可以激发或激励人们的爱国热情。厦门从正式有其名以 来，就一直处在抗击外来侵略的最前线。我们将厦门视为一 座英雄的城市也并不过分。过去我们曾提到，厦门地区摩崖 石刻所蕴含的核心思想就是彰显历代仁人志士抗击外来侵略的英雄事迹及其情怀［3］。厦门牌坊中的功德坊均属于 为那些为国家稳定和统一做出卓越贡献的仁人志士而建，其 内容可以与厦门地区的摩崖石刻所载相映成辉。比如前文提 到的“绩光铜柱坊”和“将军祠”，均是为纪念和旌表施琅 等收复台湾，维护祖国统一所立功勋的“纪念碑”。“林君 升墓道坊中”中的林君升先后担任骠骑僵局、光禄大夫、定 海、金门、台湾等总兵官，提督闽、浙、广、江四省军务， 他恩威兼施，军纪严明，从而使得东南沿海防务井然，地方 晏然。清代名士庄有恭曾称赞他一生“三朝宠锡，历掌四省 提宪，身膺五任总戎，勋猷灿然”。又如“苏颂丞相坊”和 “岳伯坊”的主人苏颂和陈健，以及“蔡复一墓道坊”的主 人蔡复一等，他们虽然所处的时代和环境不同，但他们都恪 守古代士人的准则，以忠君爱国作为自己立身行事的宗旨， 在自己的岗位上严格履行自己的职责，为国家和社会的稳定 和发展做出了应尽的贡献。即使他们身上存在着很深的时代 局限与不足。但亦应该属于那个时代的爱国，他们的情怀同 样值得敬仰和学习，可以激发现代人们的爱国热情。

(二)各类牌坊坊主所展现出的道德修养和情操，可以为 现代人们的修身养性提供参考和借鉴。自先秦时期以来，尤 其在儒家修身思想和行为准则的影响之下，历代士大夫，乃 至普通百姓均勤奋好学，注重修身养性，以较为严格的道德 修养和规范约束着自己的行为，坚持“忠孝节义”是那个时 代人们立身行事的准则。厦门地区牌坊中几乎所有的坊主，无论是那些为国家立下卓越功勋的功臣名将，还是普通的百 姓，他们在立身行事时均能以符合自己身份的道德和情操标 准来规范和要求自己。如靖海侯施琅，在收复台湾过程中， 自己不仅亲赴前线，还把自己的儿子送入军中，最后还战死 于疆场。施氏父子身上展现出来的，不仅是“武死战”的爱 国情怀，更是良好的军人气节和准则。蔡复一在抚制湖北时， 同其夫人一起拒收华阳王的贿赂，成为世代美谈。又如贞寿 坊中的每一位坊主，她们生前均恪守着秦汉以来，社会对妇 女在贤良淑德方面的要求和规范，她们在敬老爱幼方面均堪 称典范。即使在男主人去世之后，她们心志不改，默默承担 和奉献着自己的责任和义务，这就是中国古代妇女的伟大之 所在。近现代以来，不少人认为，每一座贞寿坊都是一部血 泪史，是古代妇女遭受压迫和欺辱的证据。其实我们认为， 这种观点有些偏颇，诚然，每一座贞寿坊坊主在生前都是含 辛茹苦，饱受磨难。一方面她们受传统礼教的影响很深所致， 但更重要的是，她们心底真善美的天性和良好的道德情操决 定了她们的所做所为。她们身上所展现出来的美德对现代人 的道德修养仍具有非常重要的参考价值。所以，几乎每一座 牌坊坊主身上均存在令人感佩的地方，直到今天仍然是值得 称道的。

(三)德政坊坊主“爱岗敬业”的情操是今天为政者学习 的典范。前文我们曾提到，古代牌坊中的每一位坊主其生前 均有过出众的业绩或表现才得以立坊以旌表。单纯就德政坊来说，记录的均为那些曾在自己岗位上兢兢业业，为保境安 民、为地方发展等做出突出贡献的官员的事迹。比如宋代的 苏颂，他不仅为官一任，造福一方，还积极从事科学研究。

所以，苏颂既是一位清廉能干的官员，更是一位了不起的科 学家。又如岳伯坊中的陈健，每任职一处，则关注民生，重 视教育和人们的生活保证，从而得到百姓爱戴和朝廷的旌奖。

又如被称为“五省经略”的蔡复一，他一生“殚精王事”， 最后病死于平越军中。再如“兴贤育才”坊的建造者刘�� 器等。他们身上体现出的精神核心就是爱岗敬业，严于律己。

同时，以上所举历代牌坊中的坊主，只是在有关牌坊中对其 事迹记录比较详细的代表。我们在查阅《同安县志》等方志 资料和一些碑刻、摩崖石刻等实物资料后可以得知，厦门地 区资料翔实，记录详细的历代有名的文官武将达数百人之多。

他们均在不同的时代，不同的地区秉承着“为官一任，造福 一方”的宗旨，认真履行着自己的职责。这些人即使他们身 上存在着时代和阶级的局限，其事迹、功德，以及较为高尚 的道德情操均是值得称道的，可以为现代社会中的为政者提 供借鉴和参考。

三结束语 古代牌坊是封建礼教影响下的产物，每一地区，每一座 牌坊的名称或内容均有所不同，其功能也有所区别，过去， 有学者曾对古代牌坊的功能进行过比较详细的论述［4］。

但从总体上来说，古代牌坊的核心功能是旌表那些为国家做出突出贡献，乃至在民间有重要影响的人物与事迹。许多年 来，人们对牌坊及其文化内涵评判不一，有人认为牌坊是被 用作体现“忠孝节义”的精神价值，贞节牌坊是古代妇女的 血泪史［5］。诚然，每一作牌坊背后均存在一个令人心酸 的故事。但我们不应该只看到它的消极因素，更不宜夸大古 代牌坊的消极影响，而应该看到每一座牌坊中所蕴含的积极 因素及其对社会和对后人产生的积极影响。同时，牌坊是古 代流传下来的重要实物文献资料，具有文物和文献的双重价 值，对我们了解和研究那个时代社会和文化的发展提供较为 翔实的参考资料。厦门地区的牌坊对我们研究唐宋以来该地 区社会和文化的发展可以提供较高价值的参考，而且，在社 会和文化高度发展的今天，古代每一座牌坊背后的积极因素 对我们的立身行事同样具有很高的借鉴意义。

［参考文献］ ［1］黄莺．牌坊起源说的几点辨析［J］．东方博物， 2013(3):109－112． ［2］王捷．牌坊琐谈［N］．旅游日报，1995－10－12(4)． ［3］陈光田．摩崖石刻中的爱国主义教育内容研究［J］． 集美大学学报(教育科学版)，2013(4):38－41． ［4］金其桢．论牌坊的社会源流及社会功能［J］．中 华文化论坛，2003(1):71－75． ［5］黄春华．老牌坊文化探析［J］．山西建筑， 2010(3):16－18．