【文德观照下的写作道德规范意蕴管窥】 道德规范

文德观照下的写作道德规范意蕴管窥

“德”，《说文》训“升也”[1]。“外得于人，内得 于己，从直、心”。[2]“外得于人”是就施者而言，“内 得于已”是就具有德行的本体而言。德字从心从直，本义即 是正见于心，所谓端正心思;“内得于己”之意，即在内心 确立正直的准则，加强心性的修炼，指导和约束个人行为以 求达到“外得于人”的要求，这便是德。《正韵》：“凡言 德者，善美正大、光明，纯懿之称也。”[3]认为德是人的 品行方面，德行和品德。《易经，乾卦》：“君子，进徳修 业。”[4]认为德是君子所具备的品行。

“文德”词早见于《书·大禹漠》：“帝乃诞敷文德”。

[5]《易·象传》：“君子以懿文德”。[6]史上以“文德” 论文，最早的始于王充，他在《论衡·书解》篇写到：“人 无文德，不为圣贤”;“夫文德，世服也。空书为文，实行 为德……德弥盛者文弥缛，德弥彰者文弥明。”[7]他在《论 德﹒佚文》这样阐述：“文人宜遵六艺为文，诸子传书为文， 造论著说为文，上书奏记为文，文德之操为文。”[8]在《论 衡·超奇》篇中王充说：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”[9]王充所说的文德是指作家创作时的 品德与德行。随后，刘勰、韩愈、刘熙载多有精辟论述，使 得其意蕴日益丰满。

然而，从上个世纪八十年代以来，由于受社会经济的 冲击，多元化思潮的交互作用，社会、家庭和学校德育工作 的弱化以及相互脱节，加以愈演愈烈的功利化升学意识的影 响，高中生的人生观、价值观出现严重错位，道德素养急剧 滑坡，以致于在写作中呈现出大量的“假、大、空”等“非 道德”现象，严重影响到中学作文教学的健康发展。因此， 指斥高中生写作“非道德”谬误和后果，正本清源，构建高 中生必须遵循的“写作道德规范”已迫在眉睫。

自古以来，写作与道德本来就是密不可分的。在中国 文化中，“道德文章”精神源远流长。中国传统士大夫人生 目标和成就往往被以“道德文章”来加以概括。“道德文章” 也是中国社会和历史对个人进行评判的基本坐标。文人之于 道德文章关系，一言以蔽之：铁肩担道义，妙手著文章。文 章于古之文人士大夫为气节、为操守、为杀身成仁、为舍身 取义，为立德立功立言于后世，而以“修身齐家治国平天下”， “为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”为道德与文章之最高境界。它们之间有着内在的和谐的统一 性，主要体现在以下几个方面：⑴文以载道，道因文传。历 史上，对儒家五经或六经等经典的注疏诠释，发掘其中的微 言大义一直被作为一切文章的滥觞。正因为文章源于道德， 展示君子的道德修养和为人品行，所以这就形成了文以载道 的传统。⑵道德为骨，文因道德而著。言为心声，文以言志。

道德为文章的内核，文章应诠释道德、弘扬道德，那种巧言 令色、哗众取宠的文风一直是正直的士大夫们所反对的。⑶ 道德文章内在统一于君子的精神世界。[11]“道德文章”是 对士大夫在道德建设与“文章”成就方面的综合要求与评价。

道德和文章统一于人的精神境界中。在儒家修齐治平理想中， 道德建设既是手段和条件，又是人生的重要目标。有道德即 有文章。孔子说的“有德者必有言，有言者不必有德”[12] 即是此意。道德与文章是不可分割的一体两面，虽然不能说 道德修养高即文章好，但是若道德顽劣，那么其为文也往往 被视同于糟粕。所以，作为中国优秀传统文化的重要组成部 分，在新的历史条件下，传承“道德与文章”的文化精神， 加强高中生的写作道德规范建设，践行社会主义核心价值观， 有着十分重要的指导意义。

其意蕴具体指向四个纬度：3、写作技术：熟练技术，规范写作。这是对学生写作 技术储备和写作训练的规范要求。具体体现在：
⑴注重奠 基，丰富素养。学生首先要大量阅读文学名著，贮存丰富的 文学素材，品味文学作品语言、架构、立意上的精妙处，搞 好文学奠基;其次，认真观察生活，积累丰厚的写作素材， 打下坚实的生活基础;再次，利用日记、博客、微博等形式 及时记录每一天对生活的感受，并逐渐形成独特感知，从而 形成深刻感知和认识生活的能力。⑵谙熟文体，熟练技术。

学生既要把握记叙文、议论文、说明文和常用公文的文体特 点、文体规范和表现方式、方法等，又要对文学类各类文体 的特征及表达手段了然于心，熟记典型文体的文章架构、表 达手段和写作规范等，并在写作中有针对性地反复演练;能 根据写作的目的和表达的需要，准确选择适当的文体，正确 选择表达方式和表现手法，并能完美表达胸臆。写作方式和 表现形式切合高中生心理和思维特点，力求文章内容和表达 形式高度统一。写作时文体选择错乱、文章非驴非马、使用 表达策略失当等都不符合写作道德规范。⑶遵循规律，循序 渐进。遵循写作能力形成的规律，在教师的引导下，从基础 做起，狠抓语言基本功，熟练不同文体常用的构思和表达技 巧，逐渐掌握一些常用文体布局谋篇的特点和写作技术;养 成写日记、写博客的好习惯，经常参加征文比赛、文学笔会 等写作活动，逐渐提升自己的写作技能。那种超脱实际，偷懒耍滑，企图借着所谓的“捷径”“秘籍”贪图功利的做法， 只能是缘木求鱼，将会严重损害写作能力。⑷文出己手，追 求原创。高中生处于写作能力形成的关键时期，适当的借鉴 和模仿是必要的，也是不可避免的，但不能满篇都是“借鉴” 和“模仿”，鹦鹉学舌、邯郸学步、人云亦云最终不会写出 真正属于自己的文章。一篇文章中，中心、观点、情感，构 思、语言、技法等方面总要有自己的“原创”，而且，要占 主体成分。随着写作能力的提升，学生应逐渐摆脱对“借鉴” 和“模仿”的依赖，实现完全原创，这也是写作能力发展的 基本目标。一味的模仿、抄袭、套作或组装的写作，是严重 违背写作道德规范的。

4、审美标准：意蕴深刻，表达高蹈。这是对学生写作 的目标指向和对学生作文评价的审美标准。具体体现在：⑴ 意蕴深刻，弘扬美善。叙写人生，则要揭示生命的内心世界， 描写命运的错综复杂和运行轨迹，探究生命的本质和生命存 在方式;面对大自然，则应叩问天地、探山寻水，思考宇宙 的演变，感悟宇宙的永恒、生命的真谛;观照社会，则善于 审视世态万象，辩证思考光怪陆离、林林总总的世态人情和 各种思潮，洞察本质，预知发展的趋势;追溯历史，则考察 历史的演变规律，追寻历史人物的心路历程，思常人所未思， 发常人所未发，哲思绵延，情致高远，发出震撼心灵的感喟。

能直面人生，正视社会矛盾，关心民生疾苦，勇于针砭时弊，批判丑恶;要与时代同呼吸，弘扬时代主旋律，讴歌真善美， 追寻理想、畅想未来，而不是浮泛的歌功颂德、“粉饰太平”;
认真审视自我、勇于解剖自我，善于反省、扬弃驳杂成分， 净化灵魂，追寻崇高的人格和文化精神，勇于开拓，与时俱 进，做时代的弄潮儿。⑵独抒性灵，张扬个性。学生写作实 际上既是一种心灵的自我对话，也是一种灵魂的自我修炼、 重塑和提升。因此，写作对应着万物，要进行深刻自我剖析、 检视，扬弃、追寻，并在自省中完成生命的自我重塑和升华。

因此，为文时首先要做到“真”，嬉笑怒骂皆真情;其次， 要有“趣”，率心而动、任性而发，不假雕饰，不事做作， 不拘格套，自然而然，即能获得自然之趣;再次，要做到“奇”， 文章新奇，无定格式，绝不尾随他人之后亦步亦趋，而要师 法变化无穷之自然，下笔千言，不雕章琢句，不拘束于陈规 旧套，如此，“奇”趣自然而生。另外，写作是一种最具个 性的创造性活动。作文的生命力在于具有独特的个性。作文 的本质是写作主体内在“精神”、“独特性”的自由显现， 是其生命力、创造力的文字外化，个性是文章的灵魂，因此， 作文必须是写我的自得之见，抒我的自然之情，用我的自由 之笔，显我的自在之趣。⑶神游万仞，奇思妙想。构思精巧 是作文重要的审美属性之一。因此，写作应该充分张开联想 和想像的翅膀，精鹜八极，心游万仞，神驰无穷，以精巧的 构思，令人叹为观止。在素材的萃取，主题的开掘、情节的 设置、形象的塑造、结构的构建、手法的选用、语言的着色等方面呈现出匠心独运的魅力，展示出鲜明的创造性。⑷文 辞精美，表达得体。孔子有言：言之无文，行而不远。杜甫 亦云：语不惊人死不休。精美的语言往往能洞穿坚硬的岩石， 渗透人心;能融化冰冷孤寂的心灵，使生命得到慰藉;能穿越 时空，流芳百世，历久弥新。因此，练好语言基本功，是写 好文章的前提。首先要做到语言简明、规范、连贯、得体;
进一步，要做到用词生动贴切，句式灵活，巧用修辞，文句 有极强的表现力;更进一步，能突出自己的语言特色，或形 象美、或幽默美、或情感美、或典雅美、或繁丰美、或简洁 美、或华丽美、或质朴美等等。既可以有大江东去浪淘尽或 者滚滚长江东逝水之类的豪迈，也可以有凄凄惨惨戚戚或者 执手相看泪眼之类的婉约。言辞干瘪、言之无味、面目可憎， 或者使用网络用语，是不可能写出漂亮文章的。⑸书写规范， 卷面整洁。作为学生作文，书写既是文章内容的重要载体， 也是综合考量作文质量的重要内容之一。因此，要做到书写 正确、规范，卷面整洁、清新优美。错别字连篇，字体蜷曲、 潦草，卷面涂抹、脏乱也是严重背离写作道德规范的。

总之，修炼“文德”、真实地写作、规范写作、负责 任地写作、个性化写作、艺术化写作是写作道德意蕴的六要 素。

注释：[1][2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局出版社， 1963.43. [3]转引自葛修路.中国传统社会道德法律探究[J].齐 鲁学刊，2007（3）.158-160. [4]郑开、德礼间.前诸子时期的思想史[M].北京：三 联书店，2009.45. [5][6][8][9]转引自李喜民.“文德说”浅析[J].新闻 爱好者（理论版），2008（1）.40-41. [7]转引自郭绍虞.中国历代文论选[M].上海：上海古 籍出版社，2001.12. [10]章学诚.文史通义[M]. 北京：中华书局出版社， 1983.278. [11]王建光.道德文章[N].光明日报，2013-07-8（15 版）. [12]孔子.论语[M].北京：中国文联出版公司，1995.195. [13]孟子.孟子·公孙丑上[M].长春：吉林人民出版社， 2009.52. [14]转引自王运熙、顾易生.中国文学批评史[M].上 海：上海古藉出版社，2002.92. [15][16]中华人民共和国教育部.语文课程标准（普通 高中）[M].北京：人民教育出版社，2003.9. [17]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社， 1978.65. [18]黑格尔.美学[M].北京：商务印书馆，1978.352. [19]杨柄编.马克思恩格斯论文艺和美学（上）[C].北 京：文化艺术出版社，1982.21. 徐永生，教师，现居江苏连云港。