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经典论语3000读书笔记_论语读后感3000字

来源:转让合同 时间:2019-10-11 07:46:26 点击:

论语读后感3000字

论语读后感3000字 论语读后感3000字(一):
一部书在两千五百年前编撰而成,现存二十篇,四百七十余章。它主 要集中反映了某位圣贤的思想,成为了儒家学派的经典著作之一,对古代中国社 会和此刻中国都产生了巨大的影响。它就是《论语》,这位圣贤就是孔子。

自古有言读书要“知人论世”,此刻读《论语》就务必要了解孔圣人。

孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,三岁丧父,家境贫寒,但“志于学”,好 学上进,“三十而立”,创立了我国有史以来第一家私塾,收徒讲学,传经授艺。

50岁左右事政,颇有政绩,而后因不满鲁国国君的昏庸,带领颜回等弟子周游列 国,颠沛流离十四年并一路宣传他的“仁礼”主张。之后回到鲁国专心于教育工作, 收授弟子3000人,其中贤者72人。孔子一生为政教学贡献都很大,有人神化孔子, 称“天不生仲尼,万古长如夜”,这句话虽不实且夸张,但也道出了孔子的思想和 论著对中国几千年的文化和历史的影响。

《论语》是孔子思想的主要载体,这本自古被誉为“四书”之一的经典, 饱含了无数的道理。自古也有无数人不断地阅读和研究,但想要弄懂和看透它, 绝非易事。这天,我只是在那里写下我所想到的和得到的一些启迪。

我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。

我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多 艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们 常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的, 据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于 海”,这同样是一种自由精神。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道, 看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家, 独尊儒术。儒家思想DD中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代 相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。

孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,这天的人们却在褪色, 对其讲孝是十分必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在,观其志;
父 没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。”“事父母能竭其力”等。即孔子说:
“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;
在他父亲死后,要考察他的行为;
若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人能够说是尽到孝了。”那里讲了什 么是孝,同“事父母能竭其力”有些不一样。虽然事父母能竭其力,但在社会上做 事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母 都期望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点。因此为父 母带给丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对 得起父母才是真正的孝。企业标语大全 治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知, 敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一 种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而 知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子 认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼 ……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。“三人行,必有我师焉”、“敏而好 学,不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人 走在一齐,那么其中必定有能够当老师的人;
后一则告诉我们敏捷而发奋地学习, 不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至 今仍是至理名言,好处至大。“三人行,必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的 道理:能者为师。在我们日常生活中,每一天都要接触的人甚多,而每个人都有 必须的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在 这个近80人的班群众里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。

有的是上晓天文,有的是下通地理;
有的是满脑子的数字;
有的能歌善舞……多 向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿 丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;
大海是 那样地壮丽无边,山之因此高,是正因它从不排斥每一块小石;
海之因此阔,是 正因它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博, 就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的 小朋友当然不如四十开外的教育家;
平民百姓同样没有史学家的见识广博……但 是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

《论语》集合了一位伟大的古代圣人的思想,实在是博大精深,每一 次阅读都会有不一样的收获的。关于诚信 论语读后感3000字(二):
读论语有感3000字孔子是我国伟大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再传弟子编 订的《论语》中保存,是我国古代灿烂文化中璀璨的宝石。现如今在全国上下掀 起了再学国学经典的热潮,当然,《论语》是必不可少的,正因孔子的思想的影 响力使我们不容忽视。虽经千年,但其中的教育思想、和谐思想、仁者爱人的思 想以及君子等各方面的思想不仅仅对古代的中国还是现代社会,乃至是其他国家 的思想文化都产生了极大地影响。

首先,我们来看《论语》中对于学习的看法。“学而时习之,不亦说 乎?”(学而篇)“温故而知新,能够为师矣。”“学而不思则罔,思而不学则怠。”“知 之为知之,不知为不知,是知也。”(为政篇)“敏而好学,不耻下问,是为文也。” (公冶长篇)“知之者不如好知者,好之者不如乐知者。”“中人之上,能够语上 也;
中人之下,不能够语上也。”(雍也篇)“默而识之,学而不厌,诲人不倦, 何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”“三人行,必有我师焉;

则其善者而从之,其不善者而改之。(述而篇)“学而不及,有恐失也。”(泰伯 篇)“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(子罕篇)“吾尝终日不食,终夜不寝,以思, 无益,不如学也。”“有教无类。”(卫灵公篇)“性相近也,习相远也。”(阳货 篇)“日知其所无,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(子张篇)孔子的学习思 想分析要结合他所处时代背景来看。他之因此被成为伟大的教育家,一方面是他 提出了“有教无类”的观点,同时他还认为学习要“时习之”、“不耻下问”,也就是 说学习者对于学习的态度要端正。虽然“有教无类”的概念此刻的人们都很熟悉, 但是在孔子那个时代被提出则成了我国教育史上的一大突破。孔子对人十分谦逊, 相传孔子 曾拜比自己小的学者为师,而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多, 可见,孔子对于“三人行,必有我师焉。”的明白并没有局限于时代,这一点十分 不易。孔子站在岸边感叹时刻如流水般飞快逝去,告诫自己和弟子们要珍惜时刻 学习。同时,他认为学习应当处于一种乐知的状态才会是学习者感受到学习的乐 趣。这一点犹如现代社会所提出的要培养学生们对学习的兴趣一样,很有先见之 明。并非每个人都是“生而知之”,孔子总结自己能够取得成就的经验就在于“敏 而好学”,借此来教育自己的弟子应当发奋勤奋。孔子的弟子宰予白天睡觉,孔 子说其“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”足可见孔子对于学习者的严格要求。

此外,孔子对不一样的学生所教授的资料也不一样,即用“因人而异”的方法。比 如说,子张和颜渊在问到孔子关于“仁”的问题时,孔子就做出了不一样的回答。

孔子还认为诗、乐对人有必须的教化作用,例如,“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”“诗能够兴,能够观,能够群,能够怨。弥之事父,远之事君;

多事鱼鸟兽草木之名。”等,在当代,我们又一次掀起了学习国学的热潮,同样 是认识到它们是我国五千年优秀传统文化中的一部分,对于此刻的我们来说其教 化作用仍有必须的好处所在。

其次,再来看看孔子对于君子的看法。“君子食无求饱,居无求安, 敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(学而篇)“君子周而不比, 小人比而不周。”(为政篇)“君子无所争,必也射乎!揖让而生,下而饮,其争 也君子。”(八佾篇)“君子怀德,小人怀土;
君子怀刑,小人怀惠。”“君子欲讷 言而敏于行。”(里仁篇)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民 也惠,其使民也义。”(公冶长篇)“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后 君子。”“君子博学于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦荡荡, 小人长戚戚。”(述而篇)“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(颜渊篇) “君子和而不一样,小人同而不和。”“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(子路篇) “君子上达,小人下达。”(宪问篇)“君子义以为质,礼以行之。孙以出之,信 以成之,君子哉。”“君子求诸己,小人求诸人。”(卫灵公篇)“君子有三畏:畏 天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思:视思明, 听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(季 氏篇)在《论语》中,有很大篇幅叙述了孔子的君子思想。孔子认为,所谓君子, 就应当有文、有 义、有道、有思、有礼。有文,即有学问,要敏而好学,以礼为之, 天资聪慧固然可贵,但后天的培养也是必不可少的。因此君子要“文质彬彬”;
有 义,即要“以义为质”,行之以礼,对待别人要诚信,友好;
有道,即有自身的行 为方式和方法,勇于追求真理,为了自身修养品德的提高而不断完善自己;
有思, 即有自己的独到思想,孔子认为君子当有九思:看了要思考清楚、听后要思考明 白、神色要思考是否温和、容貌要思考是否恭敬、言谈要思考是否忠诚、做事要 思考是否谨慎、怀疑要思考是否询问、愤怒要思考是否有后患、获取财力是要思 考是否贴合义;
有礼,即对待别人要有礼貌,行为要贴合礼。做到以上几点,就 应称得上是君子了吧!再看孔子的君子之道,对于此刻的我们来说,就应当是人 们对于自己的行为要有必须得约束,懂得进退的尺度以及不断完善自身。敏和明 是孔子君子思想的核心,当代社会亦是如此,虽然有健全的法制制度,但还是会 有一些不遵守法制的人出现,能够说现代的社会就像是一个大染缸,有的人能够 做到在庞杂的关联中持续着冷静的态度,能够分辨出正确和错误,即做到敏和明, 那么这样的人还称不上是君子那谁是呢?第三,简要分析一下孔子关于“仁”的思想。“仁”能够说是孔子思想的 核心所在,因而在《论语》中有必须重要地位。例如“人而不仁,如礼何?人而 不仁,如乐何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么样的人才 是仁者?孔子作出了明确的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能 近取譬,可谓仁之方也已。”(雍也篇)同时,孔子又说:“士不能够不弘毅,任 重而道远。仁以为己任,不亦重乎?”(泰伯篇)贤者要将仁作为己任,树立远 大的目标,肩负着重大的职责,仁在那里成为了人们实现自己理想和愿望的催化 剂。仲弓问孔子如何做到仁,孔子说:“出门如见大宾,使民如承大祭。在邦无 怨,在家无怨。”(颜渊篇)对待别人要留意谨慎如同宾客一般,心中没有怨恨, 而“己所不欲,勿施于人”此句可谓是经典的名句,在悠久的历史长河中闪现光辉, 至今为人们所熟知,它所体现的思想核心就是“仁”。“仁者爱人”的思想我们都很 熟悉,短短四个字,我想其中至少包含了三层意思:其一,要做仁者,就应当学 会关爱别人;
其二,作为仁者,就要有相应的高尚品质,爱人就是最好的表现;

其三,爱人,能够明白为友好的与周围的共处,这四个字无疑又是在教我们交友 的方法。“益者三友,损者三友:友直、 友谅、友多闻,益矣;
友便辟、友善柔、友便佞,损矣。”(lz13)(季 氏篇)益友如纯良的美酒,愈品愈浓,和这样的人交往,能够提高自身的修养品 德,去除内心的杂念,“良师益友”这样的道理大家都明白,因此要多多结交这样 的人。此外,孔子认为能做到恭敬、宽容、诚信、聪敏、慈惠这五种品德的人也 就能够称得上是仁者了。

最后,看看孔子的为政思想。首先,孔子认为统治者应当施行仁政, 用之义以礼,从而赢得民心,国家取得长治久安。“君使臣以礼,臣事君以忠。” (八篇)即君以礼博得臣之忠。“民无信不立。”(颜渊篇)体现出了孔子“民”的 思想,和唐太宗李世民所做的“水能载舟,亦能覆舟。“有异曲同工之妙。其次, 孔子认为治国要先正礼:“名不正,则言不顺;
言不顺,则事不成;
事不成,则 礼乐不兴;
礼乐不兴,则刑法不中;
刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必 可言也,言之必可行也。”(子路篇)为政要遵礼、爱民、施仁义、教化民众。

在孔子对子张的问话中回答能够做到五美、摒弃四恶的人就能够为政了。(五 美:君子惠而不费、自身劳苦但没有怨言、有欲望但不贪求、胸怀宽广但不傲慢、 威严但不凶狠;
四恶:不先教导就处罚,是虐待、不告诫就要成就,是暴、初始 慢待突然严格,是贼、出手吝啬,是小气。

论语读后感3000字(三):《论语》读后感3000字 孔夫子以前说过“学而不厌,诲人不倦”以及“发愤忘食,乐以忘忧, 不知老之将至”诸如此类的话,并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一向活到 了七十二岁,五十七年的经历使他仁德兼备,学问渊博,成为冠绝一时的大学问 家,大思想家,可谓是震古烁今(不敢说后无来者,也起码是前无古人了)。以如 此身份,当他的高足问他时,他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”,多么令人不可 思议! 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家,孔子还有必要孜孜 不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理,而是探求社会与人生的具 体性情。正因世间万物的客观规律也许是有限的,但是人的具体感情是无限的。

作为有限的“人”,探究的是无限的“人”,这也正是让孔子感到学无止境的原因。

人的性情举止,是处于不断的变化过程中的,每探究出新的资料,就打破了原来 的旧的规律。“不患人之不己知,患不知人也。”孔子把话已经说得很明白,去了 解人性,才是最困难的。而孔子最精辟的论述,也自然而然体现他对人性的入木 三分的见解。

陶行知说过,千教万教教人求真,千学万学学做真人。在这一点上, 和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合,两人都是伟大的教育家, 为什么相隔千年,提出的观点却是惊人的相似毫无疑问,两人都是把“仁与德” 当作自己去不断发奋实现的目标,不断的学习,从而提高自身的修养与品德,这 是有必然性的。

为了学习,能够三月不知肉味,这足以见孔子的勤奋,可如果仅仅是 勤奋,恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表此刻方方面面:三人 行必有我师焉,这是谦虚;我不如老农,我不如老圃,这是实事求是;学而时习之, 不亦乐乎,这是一种乐观。他的学习精神,不仅仅仅限我们常人的思维:这个是 学问,那个不适宜。孔子会以最博大的胸怀,去接容包纳世间万物,这就是我们 所不及的。

两千年前的孔子,就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命 好处有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识,又具备着经营管理政治的理念,又对教育的目标有着明确的方向 指引,因着他的众多的知能,他成为中国礼貌史中最重要的教育家,他的许多谋 生技能的知能细节固然没有保存下来,但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千 年的中国知识分子立身处世的智能宝典,当我们阅读吟咏他的话语之时,每一句 话都发每一个人都能够从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习!这就是圣人的学习! 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵,但每一个 人也许都能够从中找到一个新的自我。

论语读后感3000字(四):
那里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生,我觉 得我对这个问题有相对深入的明白。只学而不思,不易发现别人的错误,也不容 易有自己的思想。就像读《论语》,买一本书回来,刷刷几下读完,即使过目不 忘,学到的也是别人的东西。思而不学,则会进展缓慢,而且容易钻进牛角尖出 不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法,则很可能会有豁然开 朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣,不如须臾之所学也。”因此,孔子告诉 他的弟子,在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》。像“父母在,不远 游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不一样,不相为谋,任 重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。

我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多 艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们 常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的, 据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于 海”,这同样是一种自由精神。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道, 看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家, 独尊儒术。儒家思想DD中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代 相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,这天的人们却在褪色, 对其讲孝是十分必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在,观其志;
父 没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。” “事父母能竭其力;
”等。即孔子说;
“当他父亲在世的时候,要观察 他的志向;
在他父亲死后,要考察他的行为;
若是他对他父亲的教诲长期不加改 变,这样的人能够说是尽到孝了。”那里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有 些不一样。虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法 律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强,具有良好 的品德,这是父母教育子女的出发点。因此为父母带给丰厚的物质不是孝的根本, 如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。

治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知, 敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一 种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而 知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子 认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼 ……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。

“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问。”这是《论语》六则 中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一齐,那么其中必定有能够当老 师的人;
后一则告诉我们敏捷而发奋地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这 两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,好处至大。“三 人行,必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生 活中,每一天都要接触的人甚多,而每个人都有必须的优点,值得我们去学习, 亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里,就有篮 球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文,有的是下通地 理;
有的是满脑子的数字;
有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习, 就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;
大 海是那样地壮丽无边,山之因此高,是正因它从不排斥每一块小石;
海之因此阔, 是正因它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博, 就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的 小朋友当然不如四十开外的教育家;
平民百姓同样没有史学家的见识广博……但 是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟 人。孔子的“君子爱财,取之有道,居敬兴简,君子食无求饱,居无求安, 敏于事而慎于言”,我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:“弟子入则孝,出 则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”意思是指孔子说:“弟 子在家就孝顺父母;
出门在外,则谦恭有礼,对人如兄弟一般,谨慎而诚实可信, 要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话, 就再去学习知识,。”即在家要孝敬父母,在外在团结友爱,有爱心,以贤德的 人为榜样,不断激励自己,发奋实践,完善自己的道德修养,这些做人的立身原 则做好了以后,再学习文献知识,以开阔视野,丰富思想。“德,人之本也,本 立而道生。” 仁义礼智信,国人都按这一标准去做,社会会更加和谐,我们的国家 会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。

为政方面,孔子讲得最多。可我是学工科的,对这一方面也不太感兴 趣,就草草地看了一点。自然,虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读 完,但已从中受益良多。因此有时刻和精力的话,我必须会仔细的重读几遍,细 品其中味道。

论语读后感3000字(五):
《论语》读后感3000字 《论语》的真谛就是告诉大家,怎样样才能过上我们心灵所需要的那 种快乐生活。

那里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生,我觉 得我对这个问题有相对深入的明白。只学而不思,不易发现别人的错误,也不容 易有自己的思想。就像读《论语》,买一本书回来,刷刷几下读完,即使过目不 忘,学到的也是别人的东西。思而不学,则会进展缓慢,而且容易钻进牛角尖出 不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法,则很可能会有豁然开 朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣,不如须臾之所学也。”因此,孔子告诉 他的弟子,在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》。像“父母在,不远 游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不一样,不相为谋,任 重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。

我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多 艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们 常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的, 据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于 海”,这同样是一种自由精神。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道, 看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家, 独尊儒术。儒家思想DD中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代 相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。

孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,这天的人们却在褪色, 对其讲孝是十分必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在,观其志;父没, 观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候,要观察他的 志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这 样的人能够说是尽到孝了。”那里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不一 样。虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使 父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强,具有良好的品德, 这是父母教育子女的出发点。因此为父母带给丰厚的物质不是孝的根本,如果能 够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。

治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知, 敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一 种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温“故而知 新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认 为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼……” 可见学习的重要性,治学是仁信的基础。

“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问。”这是《论语》六则 中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一齐,那么其中必定有能够当老 师的人;后一则告诉我们敏捷而发奋地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这 两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,好处至大。“三 人行,必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每一天都要接触的人甚多,而每个人都有必须的优点,值得我们去学习, 亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里,就有篮 球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文,有的是下通地 理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习, 就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;大 海是那样地壮丽无边,山之因此高,是正因它从不排斥每一块小石;海之因此阔, 是正因它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博, 就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的 小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但 是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财,取之有道,居敬兴简,君子食无求饱,居无求安, 敏于事而慎于言”,我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:“弟子入则孝,出 则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”意思是指孔子说:“弟 子在家就孝顺父母;出门在外,则谦恭有礼,对人如兄弟一般,谨慎而诚实可信, 要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话, 就再去学习知识,。”即在家要孝敬父母,在外在团结友爱,有爱心,以贤德的 人为榜样,不断激励自己,发奋实践,完善自己的道德修养,这些做人的立身原 则做好了以后,再学习文献知识,以开阔视野,丰富思想。“德,人之本也,本 立而道生。” 陶行知说过,千教万教教人求真,千学万学学做真人。在这一点上, 和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合,两人都是伟大的教育家, 为什么相隔千年,提出的观点却是惊人的相似毫无疑问,两人都是把“仁与德” 当作自己去不断发奋实现的目标,不断的学习,从而提高自身的修养与品德,这 是有必然性的。

为了学习,能够三月不知肉味,这足以见孔子的勤奋,可如果仅仅是 勤奋,恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表此刻方方面面:三人 行必有我师焉,这是谦虚;我不如老农,我不如老圃,这是实事求是;学而时习之, 不亦乐乎,这是一种乐观。他的学习精神,不仅仅仅限我们常人的思维:这个是 学问,那个不适宜。孔子会以最博大的胸怀,去接容包纳世间万物,这就是我们 所不及的。

两千年前的孔子,就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命 好处有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识,又具备着经营管理政治的理念,又对教育的目标有着明确的方向 指引,因着他的众多的知能,他成为中国礼貌史中最重要的教育家,他的许多谋 生技能的知能细节固然没有保存下来,但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千 年的中国知识分子立身处世的智能宝典,当我们阅读吟咏他的话语之时,每一句 话都发每一个人都能够从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习!这就是圣人的学习! 论语读后感3000字(六):
《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半 部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想统治中国近2000 年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化户外提出“打- 倒孔家店”的口号,《论语》的地位才开始动遥文-化-大-革-命时期深刻的“批林 批孔”,更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚,《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么资料为什么他被古人视为经典,而后又成为所谓 “封建统治者的工具”呢怀着这些疑问,我漫步于《论语》的花园,尝试着去感受 其中的奥秘。

粗看《论语》,但是是一本语录,和《毛主席语录》没什么差别。可 细细品来,孔子及其弟-子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包 含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇,无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易明白的而最难做到的。中庸指的是“对人 处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文 化。对中庸的字面明白就是:惹不起躲得起、始终持续中立。这固然是好的,能 避免许多不必要的争端,但过度的“忍”却能使一个民族沉睡,古代中国的发展就 是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道,体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个好处深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观 棋不语真君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上,君子就是孔子他们 儒家学派的一种自称,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后 从之斗”,都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了,小人并非 是坏人,只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不一样点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而 不周”。然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过:“小人累君子, 君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨! 礼,表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代, 诸侯国不遵守“周礼”,闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”,即“名不 正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;
刑罚不中,则-民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常,提出“君君,臣臣, 父父,子子”。因此,当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时,孔子愤怒地说:“是可忍 也,熟不可忍也” 仁,是孔子的道德观,这之后发展成为了他学生孟子的政治主张。孔 子认为,“克己复礼为仁”。克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了。“仁者爱人”, 那里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔子对 “礼”的尊重。此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准:“仁者,人也。”郭沫若在《十 批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。

这也就是人的发现。” 纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们此刻的思想, 但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期,我们要批判地继承这些中华传 统文化,让《论语》为社会主义制度服务。总之,《论语》是我们必读之经典, 我受它的感化甚深!

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