[为儿童亲近中华经典搭桥] 儿童中华铭的内容

为儿童亲近中华经典搭桥

一、醇厚氛围，搭好兴趣之桥 积极情感效用论认为，教师教学过程中的积极情感投入， 对学生的向学情感有着巨大的正面影响。所以，每次领读经 典的时候，我都会以饱满的热情投入其中；
学生受移情作用 的影响，也会逐渐从情感上亲近经典。

当然，一味让学生捧书诵读，难免会让人腻烦。我尝试 过其他一些办法：利用学生喜欢听老师表扬的心理，对诵读 过程中表现认真的学生进行大力表扬；
组织“国学小明星” “国学好家庭”评选活动，鼓励学生诵读经典；
自费购买一 些典籍，引导学生通过诵读的实际表现赢取老师的“经典大 奖”。这些办法，可以在很大程度上消解捧书诵读给学生带 来的乏味。

还有，我经常设计一些贴近学生心理和发展实际的开放 性问题，如“你最喜欢的诵读方式是什么？你喜欢跟谁一起 诵读？我们换一下诵读的地点，到学校花园里怎么样？经典 中的哪一部分你觉得挺有意思？为什么？”等。依据这些问题，我会适时选取唱、画、演、做等不同的方式，引导学生 进行体验。这样，学生就会因诵读方式多样化而积极投入其 中。

此外，心理学研究表明：小学生由具体形象思维向抽象 逻辑思维的过渡存在着一个转折期，一般出现在四年级。如 果教育得当，训练得法，这一转折期可以提前到三年级。所 以升入到中高年级后，学生的诵读可以向典籍的内涵方面延 展。把经典和《语文》教材进行对接和融合，就是一种很重 要的方式。

记得教三年级的时候，我带领学生把《道德经》诵读熟 练了，《语文》教材中的《亡羊补牢》《扁鹊治病》两篇课 文我们也已经学完。这期间，我偶然听到一位学生在饶有兴 致地跟他人说：“‘病病’俩字放在一起，多有意思呀！” 我一想，这个“病病”出自“圣人不病，以其病病。夫唯病 病，是以不病”这句话。当时我灵感乍现，兴奋地跟他们说：
“我们一起研究一下这个‘病病’好不好？”学生们纷纷说 好。上课后，我先领诵了一遍，然后让他们以小组为单位自 由讨论“病病”的内涵。待他们愤悱之际，我把恰巧放在教 室里的饶尚宽的《庄子译注》呈现了出来，引导学生在仔细 阅读译文的基础上，结合自身的生活实际进行自由讨论：我 们自身存在的“病”主要是什么？我们该以什么样的态度对 待它们？最后，在各小组推荐发言的基础上，我给学生做了 这样一番总结：一切事，都是福祸相依的，最聪慧的做法，就是“治未病”，勿以恶小而为之，做到防微杜渐；
还算聪 明的做法是亡羊之后能听得进他人的劝告，及时修补“羊圈 上的那个窟窿”；
最愚蠢的人，会像蔡桓公一样，即便是他 人善言相劝也听不进去，等到病入膏肓了，后悔药都没得吃 了。看着学生们认真聆听若有所悟的样子，我心中暗喜：兴 趣，有时候就产生于经典内涵在心中的安静流淌。

二、辨析字理，搭好思维之桥 据我了解，支持经典诵读的人，观点主要有两种：一是 主张“无心而读”，或者“死去活来”；
二是主张“有理解 地背诵”。前一种观点是基于“先记忆，后理解”的儿童记 忆模式。但何为“先”，何为“后”？学生小时候是“先”， 长大了是“后”？还是中年级是“先”，高年级是“后”？ 我觉得这些都不是真正意义上的“先”与“后”，只要能紧 贴儿童的“最近发展区”，只要语言/活动的组织方式能紧 贴儿童，熟读便是“先”，理解可随“后”。所以，我更主 张“有理解地背诵”。

但是，如何才能“紧贴儿童”呢？笔者家乡莱阳出过一 位著名的文字学家左安民。左老先生在他的代表作《细说汉 字——1000个汉字的起源与演变》一书中曾说过：“倘若我 们能对汉字的形体结构作出正确的分析，那么对于我们了解 和掌握汉字的本义和引申义，特别是对于我们阅读古代文化 典籍有着极大的帮助。”近几年，通过对字理教学的研究， 我慢慢发现从“字理”入手进行思维搭桥，可将经典诵读、语文和传统文化等课程有效融合起来，为学生的生命成长提 供一份更易消化吸收的“精神套餐”。

例如，教五年级的时候，我和学生一起诵读《论语》。

当我们读熟了“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云’”的时候，我设计了 这样的思维搭桥流程：首先，向学生抛出第一个问题“孔子 喝的是什么水？”然后，在学生充分讨论的基础上，向他们 呈现出了■字，并解释道：“这是‘水’的甲骨文，这个■， 是自然界的流水，因自然界的流水多是冷水，所以这句话中 的‘水’就是‘冷水’的意思。”接着，我又向学生抛出了 第二个问题：“这个‘水’作‘冷水’解，说明了什么问题 呢？”待学生的思维深度碰撞后，我继续引导他们：“这里 的‘水’作‘冷水’解，更能凸显出孔子当时生活的艰辛。

在如此艰辛的情况下，孔子依然安贫乐道，这说明了什么？ 说明了孔子有人生的大境界，一种在逆境中能活出阳光来的 境界。境界何来？来自孔子对‘君子爱财，取之有道’的人 生底线的坚守！” 讲到这里，整个教室一片沉寂，沉寂得让人能真真切切 地感受到这是学生素养安静蓄养的时刻。这时，我并未止步， 而是继续乘兴“搭桥”，向学生抛出了第三个问题：“‘水’ 在古代有‘冷水’的意思，那么‘热水’是什么？”这时， 我看见有学生起了半个身子想抢答，但又坐了下来。稍停了 片刻，我朝学生笑了笑，把“一儿曰：‘日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？’”（《两小 儿辩日》）呈现了出来。这时，班里的李睿第一个站起来说：
“‘汤’是‘热水’的意思”。当着全班学生的面，我朝李 睿用力地翘了翘大拇指，然后，又把“赴汤蹈火：赴，走向；

汤，沸水；
蹈，踩。即便是滚烫的水，炽热的火也敢投入、 踩踏。比喻不避艰险，奋勇向前。”以PPT的形式呈现了出 来。学生读了一遍就水到渠成地理解了这个成语的含义了。

授课至此，本可结束，但借“赴汤蹈火”一词，我又向 传统思维领域迈出了一步：“‘艰险’的意思比较抽象，表 达起来不太容易，于是，聪明的古人想了一个好办法，他们 借助‘赴汤’之艰和‘蹈火’之难来表达‘艰难’的意思。

这是一种很有趣的思维方式，叫‘意象思维’，它有一个很 典型的特征就是借具体形象的事物来表达抽象的意思。要想 学好语文，一定要注意‘意象思维’的问题。” 三、再现情景，搭好生活之桥 《周易·蒙卦第四》曰：“蒙以养正，圣功也。”为了 培养学生的美德正行，我从“慎行”入手，引导学生在生活 的细节中规范言行。例如，以前新接手一年级的时候，对“课 前应准备好相关的学习用品”这一教学常规，我曾这样引导 学生：出示《童子礼·座位》：“端身正坐，书籍笔砚等物， 皆令顿放有常。其当读之物、当用之物，随时从容取出，不 得信手翻乱。读用已毕，复置原所，毋使参错。”在领着学 生一起诵读熟练后，我通过意思讲解、动作示范、表扬鼓励等方式，引导学生课前、课中反复效仿。经过一个多月的坚 持，班里的学生基本上能够依礼束行了。

当然，依礼束行不仅仅是课堂上的事，学生放学在家也 应如此。根据孩子在家里暴露出来的问题，我经常将《弟子 规》《三字经》中的相关内容介绍给家长/学生，鼓励他们 依循典籍的要求，培养良好的生活习惯和学习习惯。

例如，当时班上有一位叫王姚欣（化名）的小女孩，特 爱打扮，每天必须换一套衣服，而且如果新换的衣服不合意 就不穿，妈妈如果执意让她穿的话，她就哭闹着不去上学。

妈妈对此甚为头疼。知道这一情况后，我心平气和地找她做 了一番思想工作，并鼓励她按照《弟子规》中的“衣贵洁， 不贵华，上循分，下称家”的要求，回家给妈妈背一背，鼓 起勇气来做一做。第二天，王姚欣的态度有所改变了，家长 看了很高兴。在班上，我及时表扬了她。后来，通过将近一 个月的引导，王姚欣的表现就判若两人了，当月她还被全班 同学评为了“生活之星”！ 若想知行需先知止。我曾接手过这样一批三年级学生：
班里相当一部分人做事沉不下心来，心思怠惰散乱，甚是浮 躁。到底是哪儿出了问题呢？经过深入调研，我发现这些学 生的家长都太溺爱孩子了，是外在的诱惑（游戏、电视、玩 具、零食等）太多，“架空”了孩子良好的习惯养成。我们 都知道，一个人如果没有好习惯，就没有好未来。于是，我 借助正在诵读的《道德经·第十二章》所说的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 难得之货令人行妨”，在学生中开展了剔除贪欲杂念的比赛 活动：“比一比”谁能不玩暴力游戏，少看动画片；
“晒一 晒”谁能不向父母索要零花钱买玩具、零食；
“说一说”谁 能不让父母叠被子、洗袜子等。在引导学生“知止”的时候， 我也极力“导行”，鼓励他们“议一议”谁能在课后多读书、 多运动、多培养特长爱好、多参加一些社会实践活动等。

经过一学期的引导，在“知止”和“知行”两个方面， 班里的很大一部分学生有所改进。我看在眼里，喜在心里， 因为我忠实践行了济南大学文学院赵宗来教授“博文约礼” 的经典诵读主张。

四、敬畏经典，搭好文化之桥 经典是中华民族智慧的源泉、心灵的故乡，经典浸润在 炎黄子孙的血液中、骨子里，经典塑造了我们独有的思维模 式和行为方式，所以说，我们应该以敬畏之心对待经典。可 是，泱泱华夏历经风雨五千载，值得诵读的经典浩如烟海， 一一诵读既不现实，也无必要。我认为，采撷精华而咏诵之 是最好的办法。

至于采撷的依据，我们可以依循中华文化的主线来进行。

张岂之先生在《中国传统文化》一书中指出：在中华文化中 有两条主线：一条是儒学，一条是道家学说。依据这两条主 线，我认为儒家的“四书五经”中的《大学》《中庸》《论 语》《孟子》《周易》《诗经》是必读的；
道家的《道德经》《庄子》需要读一读。另外，虽是外来文化，但早已被吸收、 改造成中国文化不可分割的一部分的佛经亦应纳入其中， 《金刚经》《心经》等可以读一读。此外，借鉴陆毅先生《学 易明道》一书中的观点，我认为三家经典的分支，《黄帝内 经》《孝经》《孙子兵法》可以读一读。最后，《三字经》 《弟子规》《千字文》《增广贤文》《笠翁对韵》《声律启 蒙》《百家姓》《幼学琼林》，以及唐诗、宋词、元曲的选 编本等，均可选读。特别要指出的有两点：一是《朱子家训》 《颜氏家训》等，对当下“家训·家教·家风”的传承具有 很大的启示意义，可以引导家长和学生一起读一读；
二是古 代的经典诗词气象万千，读起来朗朗上口，坚持诵读，对学 生的熏染作用很大，我们可以参照“中国诗词大会”的比赛 组织形式，引导学生好好读一读。

罗列以上经典，我依据的是中国传统文化的基本精神。

这些基本精神有：“修身齐家、治国平天下”的“人文”精 神；
“道法自然、天人合一”的“自然”精神；
“负阴抱阳、 中庸和谐”的“奇偶”精神；
“上善若水、海纳百川”的包 容精神；
“破执扫相、放舍身心”的“空观”精神。

传统文化的这些基本精神，是我们选经时应该秉持的大 方向。此外，还有一些原则问题，我们也应注意一下：
第一，诵读的阶梯性。我认为，小学低年级诵读，以朗 朗上口的《三字经》《弟子规》《笠翁对韵》《诗经》以及 唐诗为上；
中年级学生可以诵读《幼学琼林》《道德经》以及宋词等；
高年级学生可以诵读《大学》《中庸》《孙子兵 法》《黄帝内经》《易经》等。

第二，诵读的基本原则。我的体会和建议是：精切入， 广熏习；
先熟诵，后慢悟；
家与校，同协力；
长坚持，不言 弃。

第三，诵读版本的选择。传统典籍因年代久远，在传抄 过程中难免产生讹误，故而版本的选择格外重要。我认为， 中华书局“中华诵·经典诵读行动”读本系列，南京大学出 版社“尚雅”国学经典书系和绍南文化编修的“儿童中国文 化导读”教材系列等可信度较高，均可选取。

以上这些，就是我为儿童亲近中华传统经典所做的“搭 桥”工作。此时的我站在“桥”上，装饰着孩子的梦；
明月 洒下的朦胧，也装饰了我的梦。