文化礼仪_体验式礼教文化对礼仪教育的启示

体验式礼教文化对礼仪教育的启示

一、仪式是文化传承和文明教育的载体和手段 从人类学视角看，仪式是人类进化的产物和文明的象征， 是文化和文明的重要内容。作为人类早期文明标志的图腾崇 拜、祖先祭祀、制礼作乐等，都与仪式密不可分，或者说， 都是以仪式为载体的。中华民族是一个智慧的民族，作为礼 仪之邦，古代中国有着发达的仪式文化，具体表现为礼乐文 明和礼教文化。《仪礼》是中国传统文化的重要内容，作为 “五经”之一，这部以十七种仪式之礼构成的经典，在相当 长的历史时期影响和陶冶了一代代炎黄子孙，甚至在一定程度上已内化为中华民族的人格心理和精神气质。人的一生要 经历诸多仪式，从出生礼到人生中的每一次生日仪式，从成 人礼到婚礼，从家人和亲朋好友婚丧嫁娶的各种礼节仪式到 家族和民族国家的各种节气、假日、纪念日的仪式活动，可 以说，仪式连接起我们人生的一个个片段，构成了人生的重 要内涵，赋予了人生斑斓的色彩。我们在仪式中启蒙、成长、 成熟，我们在仪式中诞生，也伴随着仪式离开这个世界。同 时，无数个仪式将个体与群体关联起来，让自然人转变为社 会人，将蒙昧人提升为文明人；
而对仪式的认同与遵循，又 使人们形成了一个个共同体，并进而形成民族、国家。因此， 倘若没有仪式，人生将缺乏内涵和色彩，国家民族将失去连 接和凝聚的纽带，文化和文明将丧失支撑的骨架。因此，借 助于各种仪式开展做人教育、礼仪教育，无疑是道德教育的 重要内容和有效路径。通过借鉴我国古代礼仪的体验式教育 资源，可以为中小学的礼仪教育找到抓手和突破点。

二、古代体验式礼教文化 中国是伦理型社会，中国传统文化的主要特征“精神气 质”或“德礼文化”。[1]然而，由于复杂的历史原因，一 些人将礼仅仅等同于繁文缛节的礼节仪式，将其作用降低到 类似于礼仪礼貌的层面。事实上，在古代，礼具有重要的道 德教化功能，它是古代社会治国安邦的有力工具。人们通过 参与各种礼节仪式而将礼仪背后所蕴含的文化价值观、道德 规范、伦理思想等潜移默化地内化成自身的思维习惯和行为方式，这种融道德教育于实际生活的教育方式就是体验式教 育。[2] （一）《仪礼》是体验式礼教文化的基本内容 《仪礼》是儒家十三经之一，是春秋战国时期礼制的汇 编。该书记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等 十七种礼仪，各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。在宗教 意识不甚发达的古代中国，这些礼仪、制度不仅是约束世道 人心和规范人们行为的手段，更是统治阶级教化民众、治国 理政的工具。在《仪礼》中，从各种仪式开始到仪式结束， 从每个人站立的位置到每件器物陈放的位置，都巨细无遗地 记载着。表面上看，似乎都是繁文缛节，实质上，制礼者正 是通过这些繁琐的礼节，让行礼者在进退、揖让、升降、酬 酢之中，“序尊卑之制，崇敬让之节”，以陶冶品性人格， 提升道德境界。

（二）古代体验式礼教文化的实践模式 据《周礼》记载，以礼教化民众是古代统治者治国的重 要手段，古代“施十有二教”的制度向我们展示了礼教的实 践样态及重要作用：“一曰以祀礼教敬，则民不苟。二曰以 阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以 乐礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗 教安，则民不愉。七曰以刑教中，则民不暴。八曰以誓教恤， 则民不怠。九曰以度教节，则民知足。十曰以世事教能，则 民不失职。十有一曰以贤制爵，则民慎德。十有二曰以庸制禄，则民兴功。”（《周礼•地官•大司徒》）通过“教之 以德，齐之以礼”，让民众有归正之心、敬畏之心和规矩意 识，以实现人际和谐、社会有序之目标。中国古代最重要的 仪式教育实践模式当属祭祀礼仪和孝道礼仪。借助祭祀礼仪 引导民众尊卑有序。古人认为：“凡治人之道，莫急于礼， 礼有五经，莫重于祭。”（《礼记•祭统》）祭礼具有重要 的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《礼记•祭统》） 在祭祀活动中，祭祖尤为重要，因为“万物本乎天，人本乎 祖”。（《礼记•郊特牲》）通过祭祀可以理顺十种人伦关 系：“祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父 子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉， 见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际 焉。”（《礼记•祭统》）借助孝道礼仪教化民众长幼有序。

孝是中国古代最深入人心的观念之一，孝道礼仪作为礼的重 要内容，为教化民众、化德成俗发挥了重要作用。班固在《汉 书•艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。” 古礼要求子女要从内心深处尊敬父母，不仅要做到“出必告， 反必面”“冬温而夏�酰�昏定而晨省”《礼记•曲礼上》）， 而且要能够“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则 致其哀，祭则致其严”。（《孝经•纪孝行章第十》） 三、对当代中小学礼仪教育的思考 在中国基础教育中，由于礼仪教育的长期缺失以及人们 对礼仪教育的误解，当下中小学礼仪教育存在着方法不当和效果欠佳的问题。对此，笔者有以下几点建议。

（一）重视仪式教育，以礼规范言行 早在2000多年前，孔子就告诫其弟子“不学礼，无以立”。

在儒家看来，礼义是人的本质，是人区别于禽兽的根本标志。

为了使人成其为人，就需要借助一系列的礼节仪式活动和规 范来约束和克制人性中野蛮、卑劣的成分，通过教化使人具 有文明、高尚的品行。“礼”是一种道德规范，“礼者，敬 人也”，礼的实质是对他人的尊重。“仪”乃是恰到好处地 向别人表达尊重和敬意的具体形式。“礼”与“仪”合在一 起，就是人们在社会交往过程中应该遵循的行为规范和准则。

对中小学生而言，礼仪教育应以体验式教育为主，礼仪知识 学习为辅，让学生通过参加各种仪式活动或课堂课外的礼仪 实践，熟悉合乎礼仪的行为规范，培育丰富的人类情感，并 逐渐明晰自己角色所应承担的责任。例如，通过参加幼儿园、 小学、中学的开学典礼、毕业典礼等，培育其热爱学习、崇 尚知识、追求真理的习惯和品性；
通过上课时的师生问候礼， 以及参加拜师礼、教师节等活动，学会尊重教师、尊重知识；

通过中华民族传统的节日，如春节、清明节、端午节、中秋 节、重阳节、国庆节、国家公祭日等仪式活动，培养其感恩、 慎终追远、敬畏生命、热爱祖国、重视亲情等情感。仪式是 由一系列规范构成的，孩子们在参与仪式的过程中，言行举 止就受到了规范的约束和引导，久之，就会养成做人做事的 规矩。同时，仪式是肃穆的，在经历仪式的程序中，他们就学会了敬畏规则、尊重他人；
在践履礼仪的过程中，他们就 培养了仁爱之心、规矩意识。

（二）培养谦敬之德，以礼修己安人 人是社会动物，人的本质是一切社会关系的总和，而 “礼”是人和人之间沟通与相处的桥梁。中国古人早就以“人 有礼则安，无礼则危”来强调“礼”的重要性。据《论语》 记载，当子路问孔子何谓君子时，孔子用“修己以敬”“修 己以安人”“修己以安百姓”来回答，而“修己”的手段则 被孔子概括为“礼”，即“克己复礼为仁”，（《论语•颜 渊》）我们也可用孔子所说的“己所不欲，勿施于人”“己 欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）来表示。

每个人都有自己的个性和欲望，如果我们对自己的个性不加 约束、任自己的欲望膨胀泛滥，就会伤害他人的自由和利益。

因此，要想交往活动顺利、人际关系和谐，就应遵循孔子的 忠告，遵守以“礼”的形式存在的社会规范和人际交往原则。

儒家认为，人的礼仪素养和道德品行是从一言一行的规范开 始，由一点一滴的积累而形成的，即荀子所说的“积礼义而 为君子”，通过用礼仪规范自己的仪表、仪态、举止行为， 就可以成为仁礼兼备、能立能行的君子。当然，“礼”之要 义是“敬”，中小学礼仪教育中，无论是礼仪知识的传授还 是礼节仪式的体验参与，都不是目的，真正的目的是让学生 学会尊重他人、敬畏万物。“礼”和“仪”都是表达尊敬的 手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意识，在家里不尊敬父母，到学校不尊敬老师，步入社会不尊重同事和领导，他 们不愿意尊重任何人，但是却要求所有人尊重自己。岂不知， 只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要学会尊重他人，自 己必须谦虚低调。《礼记》云：“礼者，自卑而尊人”，这 个“卑”不是“卑躬屈膝”，是“谦卑”。人际交往中，我 们应把自己放在一个谦卑的位置，把对方放在一个受尊重的 位置。一个人无论地位高低、财富多少，都有自己的尊严和 人格，只有做到“我敬人人”，才能收获“人人敬我”的结 果。

（三）做到知行统一，以礼陶冶品性 在许慎的《说文解字》中，对“礼”的解释是“履也”， 可见，践履礼仪、知行合一是“礼”字本有之意。礼仪教育 的目的是变化气质，涵养德性，使人成为文质彬彬的君子。

礼仪礼貌是结合生活实际、细化道德规范最直接最有效的方 式。中国有“道德仁义，非礼不成”（《礼记•曲礼上》） 之说。孔子曾告诉颜回，只有在“视听言动”上做到“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（《论语•颜渊》） 才能抵达“仁”的境界。荀子在谈到学习的始点和终点时指 出：“始乎诵经，终乎读礼”“学至乎《礼》而止矣，夫是 之谓道德之极。”（《荀子•劝学》）之所以学习的终点是 “读礼”，是因为“读礼”与“行礼”密不可分。荀子认为， “君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。” （《荀子•劝学》）一个人只有严格按照礼仪要求规范自己的行为，才能达到高尚的道德境界。法国学者孔特•斯蓬维 尔说：“礼貌是美德的外表，一切美德都由此而来”，“道 德犹如一种心灵的礼貌，一种自我约束的礼仪。”因此，中 小学生应从日常生活中的礼貌礼仪做起，将自己的言行举止 纳入“合礼”的范围，做到知行统一。没有对“礼”的践行， 礼仪教育就是空中楼阁。总之，中华民族的文明素质是实现 民族复兴的“软实力”，而民族文明素质的提升、昔日礼仪 之邦辉煌的再造，都需要我们从娃娃抓起，从礼仪教育开始。

为此，各级各类学校应借鉴和吸纳中国古代体验式礼教文化 资源，充分发挥仪式活动日用而不知的潜移默化作用，真正 做到重视仪式教育，以礼规范言行；
培养谦敬之德，以礼修 己安人；
做到知行统一，以礼陶冶品性。

参考文献：
[1]陈来.古代宗教与伦理――儒家思想的根源[M].北 京:生活•读书•新知三联书店,1996:1． [2]张自慧.中国古代冠礼的德育价值探析[J].成人教 育,2011(6):42-45．