布伦塔诺描述心理学的理论 心理学理论

布伦塔诺描述心理学的理论

对“数”概念的描述心理学分析除了要首先追溯其在具体表 象中的直观基础外，还要详细描述抽象表象被抽象出来的具 体过程。他认为，“数”概念的直观基础是“个别地自为地 被给予的、并以集合的方式被把握在一起的客体的全体”⑧。

此处的客体即是表象内容或表象内容的一部分。他把作为 “数”概念的直观基础的表象称为集合表象，即当我们拥有 它们之时我们可以用“一些东西”来对它们加以命名。集合 表象的重要特征是，被集合起来的各客体可以完全随意，即 它与元素自身的性质毫无关系。但集合表象之中除了具有元素之外，还具有一个超出诸元素但能将诸元素结合起来的联 结，称为“集合联系”，实际即元素之间的关系，且作为共 同点构成抽象的基础。胡塞尔根据布伦塔诺的物理现象与心 理现象的区分，区分出两类关系即原始关系和心理关系。原 始关系对应着物理现象，即非意向地包含其基本部分的那些 关系，其基本部分完全是根据内容联系在一起的；
心理关系 对应着心理现象，即意向地包含其基本部分的那些关系，其 内容只是由于我们的心理活动才联系在一起。他认为，集合 联系作为把诸元素集合起来的集合行为属于心理关系，在语 言中用“和”来表示，因而对它的抽象只能是反思抽象。在 对集合联系进行反思抽象的过程中，某些作为“一”或“某 物”的个别内容并没有消失，而是在集合联系中仍然被给予， 只是我们未予以特别注意而已。因此，“数”概念的基本内 涵是由“集合联系”（“和”）与“某物”（“一”）两个 概念构成的。胡塞尔独辟蹊径地运用描述心理学的方法和理 念对“数”概念的基本内涵进行了阐释和分析，从而对描述 心理学进行了早期接触和研究，但他的描述心理学观点并未 根本突破布伦塔诺的经验描述心理学理论框架，甚至两者所 存在的问题都基本一致，即混淆了主观之物与客观之物。布 伦塔诺因执着于物理现象与心理现象的区分，而没有对意识 内容和意识对象明确区分，以致把意识内容误认为物理现象 而排除在心理学研究大门之外。胡塞尔则把客观的作为意识 对象的集合联系与主观的作为意识活动的集合行为等同起来，从而混淆了客观静止之物与主观活动之物⑨。此外，他 的“心理关系”也暧昧不清，既可被理解为一种心理实在， 又可被理解为某种理想的普遍统一⑩。这充分反映出胡塞尔 在算术哲学阶段对描述心理学的认识和研究尚不成熟，也为 其后来描述心理学的根本突破提供了动力。

二、新的“三维”意向结构模型的提出 胡塞尔自其《算术哲学》遭到批评之后经过数年反思， 认识到布伦塔诺的意向结构模型存在严重不足，通过对其改 造进而提出了一种新的“三维”意向结构模型。布伦塔诺以 是否具有“意向内存性”（ｉｎｔｅｎ－ｔｉｏｎａｌ ｉ ｎｅｘｉｓｔｅｎｃｅ）为根本标准对心理现象与物理现象 作了严格区分，认为心理现象具有对象的意向内存性，总是 指向或关涉某个对象或内容，并且这个对象或内容不存在于 外在世界而存在于内在世界，而物理现象总是自给自足地自 己包含着自己，不包含任何其他事物于其内。他通过意向性 提出了自己的意向结构模型，涉及意识活动、意识内容和意 识对象三部分。但他的意向结构模型存在模糊不清之处，认 为意识活动是指各种心理的活动或动作，意识内容是指意识 活动所涉及的各种对象，这便混淆了意识内容与意识对象的 界限，以致两者在他那里可以等同和互换使用。事实上，布 伦塔诺因过于专注把心理现象与物理现象区分开来，而忽视 了意识内容与意识对象的区分，并且认为意识内容和意识对 象都不是心理现象本身而是物理现象，只有意识活动才是心理现象。这便把原本属于心理现象的意识内容等同于属于物 理现象的意识对象而将之排除于心理学研究范围之外。胡塞 尔充分认识到布伦塔诺的不足，认为意识活动经验的内容与 超越心灵实体的意识对象具有根本不同的属性特征。当我们 从不同角度或在不同条件下观看某个对象时，我们意识活动 之中所产生的意识内容是大不相同的。例如，当我们翻转某 个精品盒观赏时，我们所看到的是盒子的不同侧面，我们明 白我们在不同的知觉活动或知觉行为中所看到的是同一个 对象，但在我们意识中所产生的经验内容则会随着观看角度 的不同而变化多样。再如，就听某场音乐会而言，我们可以 端坐在音乐厅里收听，也可以站在音乐厅外面隔着墙壁收听， 但无论在这两种情况下我们的听觉多么不同，我们都深信我 们自己所听到的是同一场音乐会。因此，我们所看到的是某 个盒子而非某些视觉，我们所收听的是某场音乐而非某些听 觉。胡塞尔认为，意识对象并非是意识活动内部用来代替所 指涉对象的替代物，以各种各样的形式所表现出来的意识对 象与外部现实事物实际是一回事，并不存在意识对象或意向 对象之外的物自体，意识活动所指向或意向的就是外部世界 的现实事物。但意向对象在我们脑海当中是个什么状况，则 取决于我们以什么样的意向方式去对待。例如，诗人审美意 向中的花鸟是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的花鸟，而科学 家判断意向中的花鸟则是生物学意义上的花鸟，尽管诗人与 科学家所意向的是相同的对象，但因意向方式不同而产生了不同的意识内容。这也足以说明，意识内容与意识对象不是 一回事。胡塞尔在对意识内容和意识对象作了明确区分后， 进一步对布伦塔诺关于心理现象与物理现象的分类提出了 质疑。他认为，布伦塔诺所谓的心理现象并未囊括全部的心 理现象，而在其所谓的物理现象中实则包含了很大部分的心 理现象。布伦塔诺仅把意识活动视作心理现象，而把主观的 意识内容等同于客观的意识对象划入了物理现象范畴，从而 缩小了心理现象的概念范畴。针对布伦塔诺意向结构模型的 不足，胡塞尔提出了一种新的“三维”意向结构模型，并以 听音乐为例做了说明。对音乐的听是意识活动，所听到的音 乐是意识内容，听所指向的音乐是意识对象，其中意识活动 和意识内容都属于心理现象范畴，意识对象属于物理现象范 畴。意识活动、意识内容和意识对象构成了人类心理不可或 缺的三要素。意识活动根据意向关系总体上可分为客体化意 动和非客体化意动，前者是指具有构造对象能力的意动，包 括表象和判断等意动，后者是指不具有构造对象能力的意动， 包括情感、欲求和意愿等意动，并且后者以前者为基础；
意 识内容严格意义上是内在于心灵和私人的�����，由个 人意向方式所决定；
意识对象在现实世界中是否真实存在与 知觉经验的本质并不相干，因而虚构的人物、荒谬的观念等 实际不存在的事物也可以成为意识的意向对象。胡塞尔新的 “三维”意向结构模型的提出，为其本质描述心理学的创建 奠定了基础。四、本质描述心理学胡塞尔以新的意向结构模型为基础，突破和推进了布伦塔诺的描述心理学，提出了本 质描述心理学。他把描述心理学重新界定为主体从第一人称 视角出发对其内心中所显现的普遍“观念之物”进行直观描 述的本质科学�����，并规定其具体任务是通过本质直 观描述性地探究由意识活动和意识内容所构成的心理现象 的本质种属和复合形式，故被称为“本质描述心理学”。他 站在人文科学的基本立场上确立了描述心理学的基础地位， 指出了描述心理学的研究对象是具体心理经验之外的普遍 观念之物，并主张运用本质直观的描述方法加以研究，最终 把描述心理学打造成一门严格精密的本质科学。

（一）描述心理学的人文科学观 胡塞尔与布伦塔诺一样，主张心理学总体上包括描述心 理学与发生心理学两部分。描述心理学致力于根据自我体验 无先见地描述自身显现的现象，只对那些直接给予的东西感 兴趣，而不关心那些关于各种现象起源的理论，也不关心所 予现象在自身之外可能意味着什么以及它可能对什么有效 �����；
发生心理学则致力于通过假设验证在生理过程 和物理过程中寻求心理发生、演变和消失的原因机制，主张 以心理事实的因果确定性为基础去发现那些正确判断特定 心理事实赖以发生的法则，而且往往会把因果说明的结果与 直接所予的现象混淆在一起�����。胡塞尔认为，描述 心理学所坚持的是心理学的人文科学观，而发生心理学所坚 持的是心理学的自然科学观，科学立场的不同导致它们在研究目标和研究方式上大相径庭。胡塞尔曾明确指出发生心理 学是“一门阐释性的自然科学”�����。他虽未明确提 出描述心理学的人文科学立场，但其描述心理学中却透露出 严格的人文科学理念�����，这主要体现在三个方面：
首先，他认为描述心理学属于哲学体系范畴，旨在澄清纯粹 逻辑的基本观念并因此成为这种逻辑的哲学补充。其次，他 认为描述心理学是一门对心理经验之外的普遍观念之物进 行直观描述的本质科学，不涉及任何形而上学的先在假设， 也不包含任何经验论传统中的现象主义理论。可以说，描述 心理学的人文科学立场具有无前提性。最后，他主张描述心 理学坚持“面向实事本身”的描述精神，既反对把心理世界 视为物理世界的客观主义立场，也反对把物理世界视为寓居 于心理世界之中的主观主义立场。胡塞尔站在人文科学的基 本立场上确立了描述心理学的基础地位，认为描述心理学不 仅与逻辑学等其他学科相比处于基础地位，而且相对于发生 心理学更是处于优先和基础地位。描述心理学可以独立于发 生心理学开展研究，但发生心理学必须建立在描述心理学基 础之上才可以开展研究，描述心理学是发生心理学的必要准 备和前提。正如他所指出：“心理学必须根据自我体验（或 意识内容）的本质种类和复合形式来―――描述地―――研 究这些自我体验（或意识内容），然后才能―――发生地 ―――探寻它们的产生与消亡、它们的构造和改造的因果形 式与规律。”（二）描述心理学的研究对象 胡塞尔所提出的意向结构模型，把意识内容与意识对象 作了明确区分，并把意识活动与意识内容归为心理现象，而 把意识对象归为物理现象。在此基础上，他对心理现象作了 实在之物与观念之物的划分，前者指随时间而变化的具体心 理体验及其组成部分，后者指存在于具体心理实在之外而不 随时间变化的普遍种属之物、一般之物或本质之物，是主体 对诸个别心理经验事实“观念化”（ｉｄｅａｌｉｚｉｎｇ） 和“抽象化”（ａｂｓｔｒａｃｔｉｎｇ）的产物。胡塞尔 把随时间而变化的具体心理现象即实在之物视作心理的“实 项”（ｒｅｅｌｌ）部分，认为它们“都是某个自为的个别 物，是它所属的心理本质的一个实在状态，它在分配给它的 这个时间段中存在，而当这段时间结束之后它又退回到虚无 当中”�����。心理现象的“实项”部分具有两个典型 特征：首先，它们依附于具体经验事实，是个别、具体和相 异的，几乎所有心理实在之物都具有各自的独特性。其次， 它们是在特定时间中出现并随时间延续和变化的“真实心理 事件”，具有时间上的不稳定性。我们心理经验中的具体意 识活动和意识内容都属于心理的“真实实在”。胡塞尔认为， 心理现象中的“实项”部分所遵循的规律是事实规律，事实 规律是通过各种普遍法则来因果地说明个别经验事实的自 然科学的研究对象，发生心理学便是这样一门学科，它研究 的是“作为实在之物的心理活动的共存、相继的规律”�����。胡塞尔认为，在心理的“真实实在”之外还存 在着一种普遍的“观念之物”，我们不仅存在着指向单个个 别对象的心理活动，而且还存在着指向具有普遍性和观念性 的本质之物的心理活动�����。“观念”承载着自柏拉 图至康德和黑格尔的哲学史的观念论烙印�����，等同 于“本质”（ｅｓｓｅｎｃｅｓ）概念。胡塞尔所谓的普遍 “观念之物”独立于一切经验结果，而与纯粹逻辑密切相关， 是能够在本质直观中被把握的种属（ｓｐｅｃｉｅｓ）之物， 表现为“数”、“一”、“多”、“关系”等不带任何质料 的纯粹形式，它能够为不同人所把握，具有超时性、同一性 和自存性等特征。例如，对于任何一种名词性活动而言都存 在着一种与之相对应的命题活动，对于任何一种名称而言都 存在着一种与之相对应的陈述，这些“合乎理念法则”的相 关性与实际发生的经验事件毫不相干，而是先天的“观念之 物”或“本质之物”。它们并不断言某物是否实际发生，而 只断言如此这般的一类事实是可能的�����。胡塞尔明 确主张，描述心理学是一门先天的本质科学，旨在确立那些 纯粹以观念而非经验为根据的心理法则。也就是说，它应该 纯粹以观念或本质为依据，以心理中的普遍“观念之物”为 主要研究对象，而非过多地关注那些依赖于经验、个别具体 的意识活动或意识内容。描述心理学只有以这种纯粹的观念 之物为研究对象，才能为哲学成为一门严格的科学奠定基础。

这里的“纯粹”意味着描述心理学所研究的不是经验主义或实证主义的心理现象，而是既具有主观性又具有客观性的心 理现象的普遍本质。正如他所言：描述心理学“只关心在直 观中可在其本质普遍性上被把握和分析的体验，而不关心那 些在显现的、被设定为经验事实的世界中由经验感觉为实在 事实和体验着的人或动物的体验的那些体验。它必须纯粹表 达本质，必须根据它们的本质概念及其对本质的支配性准则 来描述本质，本质在直观中直接使自己被认识。”����� 因此，对于意识活动而言，描述心理学应该主要关注意向关 系，它构成了意识活动的本质种属。正如胡塞尔所言：“我 们只关注对我们至关重要的一点：意向关系，或者简言之， 意向―――它们构成‘意动’的描述性的种属特征―――具 有各种本质特殊的差异性。”�����对于意识内容而言， 描述心理学应该主要关注实物意象的观念内涵。例如，与脑 海中呈现的那些具体红色相比，“红”作为种属特征就是本 质或观念之物，那些具体红色在鲜艳程度和深浅上会各不相 同，但就其种类而言都属于“红”这种颜色。

（三）描述心理学的研究方法 胡塞尔认为，心理现象的观念本质是直接显现于我们脑 海中的，可以通过直观方法来加以证实、澄清和把握。直观 （Ａｎｓｃｈａｕｕｎｇ）坚持“面向实事本身”的原则， 是一种在复杂知性运作下将对象自身亲身带给我们的活动。

正如胡塞尔所指出：“直观是认识的真正源泉。一切在直观 中提供给我们的东西都应被接受为它自身显现的东西，并仅是在其自身显现的范围内而言的。”�����事实上，直 观并不必然是素朴、感性或非推理的，无论是理论论证、概 念分析还是抽象证明，只要能够带给我们本原的给予性事态 就都可被看作直观�����。胡塞尔把直观分为感性直观 和本质直观两种类型：感性直观只能提供个别、具体和实在 或知觉的对象，如一张红色的纸、一支红色的笔、一朵红色 的花等；
而本质直观则能够直接指向并把握事物本质，能够 提供普遍、一般和观念性、范畴性或种属性的对象，如把握 到“红”的本质等。本质直观作为一种显现“先天”观念之 物的认识方式，是胡塞尔现象学最基本的方法，也是唯一最 具操作性的方法，凡接受过现象学训练或者进行过现象学还 原的人都具有这种认识方式。胡塞尔的描述心理学所使用的 自然就是本质直观的方法。他认为，心理现象的本质在本质 直观中以一种原原本本的方式作为对象被给予，正如个别心 理实在物在经验直观中被给定一样。本质直观置个别变动不 居的心理经验事实于不顾，而直接观看作为普遍“观念之物” 的稳定不变的心理本质。当然，本质直观具体要通过抽象或 想象来获得心理现象的观念本质，但这里的抽象或想象与传 统意义上的抽象或想象有着根本不同。我们既不是在感性材 料中发现观念本质，也不是在特殊意识活动中创造观念本质， 而是通过不断进行抽象或变换想象来摆脱心理的具体经验 内容，进而把握它们的共同本质或种属特征。例如，我们通 过对一张红纸、一朵红花和一团红火等具体红色事物进行想象变换，舍弃它们中的所有变项，保留它们中的常项，从而 便直接把握了“红”的统一的本质或观念。胡塞尔指出：“这 种把握是建立在对某个红的事物的个别直观的基础上的。我 们对红的因素进行观察，但同时进行着一种特别的意识活动， 这种意识活动的意向是指向‘观念’，指向‘一般之物’的。” �����这种“观念化”或本质直观学说使得胡塞尔能够 在维护先天判断的同时又保持对直观原则的忠实。

三、结语 布伦塔诺带着根本改造哲学的历史使命，构建了经验立 场的描述心理学，从而也开创了描述心理学的严格科学传统， 与狄尔泰所开创的描述心理学的浪漫主义传统一起，形成了 对抗冯特（Ｗ．Ｗｕｎｄｔ）和艾宾浩斯（Ｈ．Ｅｂｂｉｎ ｇｈａｕｓ）等人的自然科学心理学的强大同盟。胡塞尔在 与布伦塔诺共同哲学理想的驱使下，经过多年的描述心理学 探索，最终形成了其本质描述心理学理论体系。他的本质描 述心理学与布伦塔诺的经验描述心理学总体上一脉相承，但 在基本主张和具体观念上突破和超越了后者，从而成为严格 科学传统的描述心理学的独特分支。一方面，胡塞尔继承了 布伦塔诺所持有的描述心理学的人文科学观和不进行因果 假设的直观研究原则，力图把心理学打造成像数学那样严格 和精确的描述科学，明显偏爱部分、具体和精确的研究，致 力于界定明确和界限清楚的问题，反对自然科学心理学毫无 根据的理论建构、人为破坏心理完整原貌的元素主义分析和生理／物理视角的外部因果说明；
另一方面，他在修正布伦 塔诺旧的“三维”意向结构模型从而构建新的“三维”意向 结构模型的基础上，也突破了布伦塔诺研究个别和具体心理 活动经验的思维框架，实现了由“具体经验”向“普遍本质” 的理论推进。当然我们也应该看到，胡塞尔的本质描述心理 学虽然强调研究对象的超验性和先天性，但其所说的本质仍 然是处于经验世界中的人的意识活动及其内容的本质，即经 验仍然是观念抽象的具体依据，因而从根本上说，它并未彻 底突破经验层面，某种程度上仍然可以说是一门经验心理学。

正如他所说：“《逻辑研究》赋予现象学以描述心理学的意 义……可以把描述心理学理解为经验的现象学。”����� 再如，他还指出：“这种描述心理学不仅是要分析经验科学 家们所使用的观念，而且要在对心理现象之本质的描述分析 基础上为经验研究确立那些规范性的一般法则。”����� 此外，胡塞尔的本质描述心理学更加抽象，哲学味更浓，这 给后人的理解带来了一定困难。不过坦诚地讲，任何理论都 不可能尽善尽美。总体而言，胡塞尔通过其本质描述心理学 体系，确实从多个方面深刻有力地传承和发展了布伦塔诺所 开创的严格科学传统的描述心理学，并对后来的格式塔心理 学、存在心理学和人本主义心理学等产生了深远影响，这是 值得充分肯定的。