传统文化价值对高校生心理教育启发:传统文化对我的启发

传统文化价值对高校生心理教育启发

一、“自信、乐观”生活态度与健康情绪体验的养成 自信是心理健康的重要标志之一。大学生处于青年中期 阶段，心理尚未完全成熟，尤其是他们的心理问题比其他群 体更复杂多变，更具有独特性。学习的紧张、竞争的激烈、 生活的单调、人际交往的矛盾、成长的烦恼、理想与现实的 反差，往往会引起消极的情绪体验，产生不良的自卑心理。

中国传统文化认为，人生在世，富贵发达固然可喜，仕途坎 坷、宦海浮沉，也未必可悲。人应该积极进取，但又淡泊名 利;既不悲观，也不盲目乐观。这种良好的心理素质是以乐观主义为基调的。《周易》说:“否极泰来”，“无往不复， 无平不陂”，只有积极地面对生活，促成事物向好的方面转 化才是理智的选择。“塞翁失马，焉知祸福。”说明人世间 的好事与坏事都不是绝对的，在一定的条件下，坏事可以引 出好的结果，好事也可能会引出坏的结果。面对生活中的不 幸，应该达观对待，不为一时一事的好坏得失、成败利钝所 迷惑，始终保持积极稳定的心态。同样，李白“天生我材必 有用，千金散尽还复来”诗句道出了人们在面临困境时的自 信和洒脱。如果每一个人能始终保持这种自信、乐观的心态， 就能坦然地面对社会现实，正确对待所欲与所得的关系。中 国传统文化中这种自信、乐观的精神，是一种调节心理平衡、 维护心理健康的有效方法。我们应帮助学生树立正确的自我 评价观，对自己的优点、缺点有一个恰如其分的认识，看到 自己的成绩和进步，引导学生用发展变化的眼光看问题，树 立起自信、乐观的生活态度。

二、自我反省与自我意识的形成 当代大学生，一方面追求独立人格，重视自我实现，但 比较重视外在评价;另一方面又容易把期望的目光投向自己 所要求的价值对象，忽视对自我行为的检点。因此导致自我 意象不清晰、自我评价过高或者过低。在发生矛盾时不能客 观分析，常常归因于外部。这些都阻碍了大学生的自我提高 和自我发展。中国传统文化特别注重内省。“见贤思齐焉， 见不贤而内自省也”。一方面内省有助于面对真实的自我。孔子曰“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”;老 庄认为万物“清静无为”才可以回归根本，应设法让自己知 道自己最适合干什么，做到原本是什么就安然于是什么;禅 宗认为应该“观照自心”“内调心性”，进行自我觉察和自 我调控，推崇“自修、自行、自成佛道”，即通过渐修和顿 悟来认识和完善自我［1］。另一方面，内省有利于提高自 身修养。儒家鼓励“吾日三省吾身”，认为“万物皆备于我 矣。反身而诚，乐莫大焉。”“欲修其身者，先正其心，欲 正其心者，先诚其意。”庄子讲究“坐忘心斋”，“心斋” 即空明的心境，“坐忘”即端坐静心而物我两忘，使得自己 的心由虚到静到明，庄子认为通过内心的休养、内心的调整， 就能够达到最高的精神境界。道家佛教修行方法“戒、定、 慧”中的“定”即去掉一切私心杂念，思想高度集中而获得 悟解义理。中国传统文化中这种“反求诸己”进行自我检定， 探究自我深层心理的方法，对于处在纷繁复杂、迷失自我的 时代，常有“空虚、失落、抑郁”抱怨的当代大学生有着积 极的启发意义。

三、“和合思想“与和谐人际关系及社会支持系统的建 立 人际关系是人与人之间心理上的直接关系。和谐、友好、 积极、亲密的人际关系，对于一个人的工作、生活和学习是 有益的;相反，不和谐、紧张、消极、敌对的人际关系，对 一个人的工作、生活和学习是有害的。大学生处在渴望被接纳、理解和分享的时期，通过人际交往，他们可以认识世界， 获得友谊和爱情，满足自己物质上和精神上的各种需要。然 而，由于大学生对人际关系的追求常带有理想化色彩，容易 以理想标准或者自我标准要求对方，缺乏沟通技巧和宽容的 心态，容易造成人际关系受挫。传统文化中的“和合”思想， 有助于大学生建立和谐的人际关系。中国传统文化中特别强 调和谐的人际关系，表现为“和合”思想。“和”指的是和 谐、和睦、和平、和善等;“合”指的是聚合、汇合、结合、 联合、融合等。即和睦、和谐、融合之意。关于如何达到人 际和睦，儒家提出了“仁爱”“孝悌”“忠恕”“诚信”等 准则，道家倡导“知足”和“不争之德”，孟子认为“仁者 爱人，有礼者敬人;爱人者恒爱之，敬人者恒敬之”。孔子 提倡“恕道”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”。孔子 还特别强调“和”是君子人格中不可缺少的重要方面，“君 子和而不同，小人同而不和”。孟子说“天时不如地利，地 利不如人和”，也强调了和谐的人际关系的重要性。曾国藩 在遗书中指出“求仁则人悦”。综合来说就是，人与人的交 往应该怀有仁爱之心、爱人如爱己，注意人际边界，不用自 己的标准去衡量他人，学会尊重、宽容和宽恕，方能实现和 睦和谐的人际关系。中国传统文化中这种独特的“和谐人际 观”，对于容易形成以自我中心价值取向的大学生而言值得 借鉴，也有助于大学生建立良好的人际关系，促进他们更加 健康地发展。在现实生活中，由于大学生自我意识不完善，很容易形成以自我为中心价值取向，往往因不善于处理各种 人际关系而导致心理问题出现。因此，我们要善于利用中国 传统文化中这种独特的为人处世观，加强“和谐人际观”教 育，帮助学生建立良好的人际关系，构建社会支持系统，促 进大学生的健康发展。

四、适应环境、直面挫折，培养优良意志品质 当代大学生学习和生活环境相对优裕，挫折体验较少， 心理比较脆弱，这造成大学生面临复杂的压力时，自尊心、 情感容易受到伤害，遇到一些挫折容易出现不适、压抑、焦 虑等反应和行为问题。中国传统文化强调人应该善于适应环 境、直面挫折。认为一个要成就大业的人，必须先经历种种 痛苦、磨难，才能有所作为。因此，勇于从挫折中奋起的人 受到尊敬。如周文王拘而演《周易》、孔子厄而著《春秋》、 司马迁腐而著《史记》、屈原放逐乃赋《离骚》、左丘失明 厥有《国语》、孙子刖足《兵法》修列等。应对挫折的心态 如何?儒家认为“用则行，舍则藏，惟我与尔是夫!”即遇到 冷遇、遭到挫折时，要能坦然接受而不要愤愤不平、耿耿于 怀;对待怨恨，主张“以直报怨”，坚持用公平正直来报答;
甚至鼓励人们主动迎接逆境的磨练。“故天将降大任于斯人 也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。宋朝吕岩的名 句“不识坎离颠倒，谁能辨，金木沉浮”为挫折的意义做了 最好的注解。当我们探讨大学生如何面对挫折时，不妨从中国传统文化中汲取力量，开发大学生挫折教育的新内容。当 代大学生比较强调自我价值的主体性，自我认同度较高，但 往往没有将个人的人生理想与社会需求和国家荣誉结合起 来。同时，他们又缺乏行动力，表现为好高骛远、眼高手低， 感到茫然。中国传统文化中一直提倡“刚健有为，自强不息” 的精神特质，并且将个人成就与社会需要结合起来。《周易》 曰“:天行健，君子以自强不息。”提倡人应效法日月星辰 刚健运行那样奋斗不息，坚持独立意志和人格尊严。儒家提 倡尊重理性，推崇德化、感化、重视自治和为社稷承担责任， 是一种积极入世的思想。“修身、齐家、治国、平天下”、 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种社会责任感， 更是一种积极向上的人生态度。禅宗认为真正的禅不脱离实 际，饥了就吃，渴了就喝，在亲自实践和体验中“开悟”， 使佛法与生命、与生活紧密结合在一起，成为积极向上的人 生观和世界观。这些对于缺乏人生理想，沉迷于网络游戏、 上网聊天、逃课逃学、贪图享受、爱慕虚荣的某些大学生而 言，不啻为一种警醒［2］。

五、心胸豁达，学会自我解脱 “人生不如意事十之八九。”大学生面对成长过程与现 实环境中的不如意，哀叹、抱怨、愤怒，其实无济于事。学 会自我解脱，正确地面对、平心地接受现实，更有利于维护 自我心理平衡。自我解脱并不是意味着逃避现实，是指不要 纠结于对事情的思考，换个角度、辩证地看待问题，顺应自然，面对现实。中国文化有很多关于自我解脱的思想“退一 步海阔天空”就是一种豁达的态度。儒家提倡“中庸之道”， 孔子说:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而 时中。”意思是说，君子能把握自己的内心世界，对外界各 种刺激随时控制和调节自己的心理体验，时刻使内心世界居 于适中状态，即保持心理平衡。佛家认为人生不幸源于人的 无限欲望与对自身能量的错误估计。因此要正视人生的苦， 剖析自身存在的无明、愚痴和贪婪，让人们从具体琐事和目 标的执迷中超拔出来，以放松的情怀和灵活的态度去做每一 件事情，以更加开阔的心胸去包容世界的一切苦难和不幸。

禅宗认为“无所系念”，即在每个想法上不执著。自我解脱 要做到“三无”，即“无相”、“无念”“、无住”，意思 是说人们对任何事情不是万念皆空不思不想、不闻不见，而 是不计较、不过分执著追求、“不在境界上产生念”。自我 解脱并非不求上进，而是不过于执著无法改变的现实，不钻 牛角尖。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何去惹 尘埃。”对于血气方刚、心气高、斗志强的大学生而言，不 失为一种启发。