有教无类钢琴音乐教育论文 有教无类论文

有教无类钢琴音乐教育论文

私学兴起，文化下移，学在官府的局面得到改变，原来由贵 族所垄断的文化教育渐入民间。孔子出身没落贵族家庭，在 当时的时代，孔子怀有强烈的个人抱负。他创办私学，广招 门徒，并且“有教无类”，打破“学在官府”的贵族文化垄 断，在当时的社会上产生了很大影响。他弟子三千，从者芸 芸，周游列国，奔走呼号，使儒学一时成为显学，其本人遂 成为时代精神的代表人物，形成了中国古代的第一个学派 ――“儒家”。不论初衷如何，孔子留给我们的“有教无类” 仍是个好东西，它至今还具有“普世”的价值。因此，孔子 所说的“有教无类”里的“教”，就不仅仅是指狭义的教育，多半应该是指“教化”，是要教化人的内心思想、规范人的 外在行为，从而规范社会。从广义上讲，教化是一种政治、 道德和教育三者的有机结合。黄侃说“有教无类”时，给了 最要紧的话：“教之则善”。就是要教你“善”：不只是教 人读书写字学文化，主要是教人学好。有人说，儒家思想的 逻辑起点是“性本善”。比如，孟子说：“恻隐之心，仁之 端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之 心，智之端也。人之有是四端也，犹具有四体也。”孟子认 为，“四端”是人的本性所原有的，与生俱来。《礼记•经 解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”就是说，人 生下来就是好的，再接着教他学好，他就会一直好下去，就 能抵御外邪侵入，“止邪也于未形”。由此看出，“有教” 是多么重要！即使不能让人全好，半好不坏，也是不得了的 事情。

2.钢琴音乐教育也要“有教无类” 既然孔圣说的“有教无类”的“教”多半是教化的意思， 那还拿来在本文主要要说的钢琴音乐教育说事，是不是有点 “攀”?答案，不是。理由是：首先，教育被包含于孔子“有 教无类”的“教”里面，钢琴音乐教育属于教育范畴，此逻 辑关系成立。钢琴音乐教育不能例外：有“教化”。其次， 钢琴音乐教育属于教育范畴，狭义的教育是它主要的属性， 但韩愈说的“传道，授业，解惑”和现在讲的“教书育人”， 也阐明了即使是狭义教育的本身，其实也包涵教化能力。钢琴音乐教育不能例外，也有“教化”之责。这样看来，钢琴 音乐教育跟“有教无类”的“有教”有关系了，钢琴音乐教 育遵从“有教无类”，不是“说事”，而是责无旁贷。而且， 关于音乐教育，孔子是有说法的。孔子提出的“兴于诗，立 于礼，成于乐”的理念，是把“乐”归结为教育者和被教育 者、以及教育过程所应追求的最终目标。“诗”、“礼”、 “乐”，儒家思想认为是关于一个人认知发展的递进过程， 是人从立身到教化自身以及影响他人所应遵循的途径。孔子 说，“人而不仁，如乐何”。意思是说，如果一个人为人不 仁，那么他所呈现的音乐就不成其为“乐”。自己不仁，犹 奏乐影响他人，就是要令他人也不仁。“乐”，是人的精神 家园，是“诗”与“礼”的升华，是“诗”与“礼”的体现。

孔子本人也有很好的音乐素养，特别是擅长琴奏。《史记• 孔子世家》就说孔子“三百五篇孔子皆弦歌之”，看来孔子 的音乐记忆力也巨强。更为重要的是，孔子对音乐有独特的 乐感、乐论，反对只重形式和技艺的练习，把情感体验和情 操陶冶作为“乐”的重心，强调对音乐要“得其志”。有孔 子习乐“十日不进”的记载，可见孔子对音乐是何等的虔诚。

如此说来，钢琴音乐和钢琴音乐教育虽然是舶来品，但它们 属于“乐”，跟“有教无类”的“有教”关系密切，钢琴音 乐和钢琴音乐教育同样负有“教化”的责任。正所谓，“教 化废而奸邪并出，古之王者明于此，是故南面而治天下，莫 不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，教化行而习俗美也（清•严可 均辑《全汉文》）”。看看吧，音乐教育，这还涉及社会风 尚，江山社稷呢！细想，“有教无类”的“有教”里还应包 涵“有学”。教和学，才能形成教育的有机体。钢琴音乐教 育除开上面说过的“重要意义”以外，参与钢琴音乐教育， 人言其起码有以下好处：其一，助修养。好的音乐教育，不 仅有助于提高人的音乐素质和艺术修养，同时对人的道德风 尚，情感情操，人格塑造，都会起到潜移默化的正面感召作 用。其二，启敏智。钢琴演奏是身心合一的动态状态，要听 觉、视觉专注，“形神相通”，这对于培养整体思维和协调 动作的能力有极大裨益；
双手的“不对称运动”更兼开发大 脑的功用。事实上，从幼年起就学习钢琴的孩子确在理解能 力、接受能力、想象力和思维能力等方面，都明显强于一般 孩子。其三，宜赏鉴。学习钢琴音乐就有机会去阅读和试听 优秀钢琴作品，复以实践，那些钢琴艺术的饕餮大餐就会滋 养人；
那些高阶的艺术基因就会在自觉和不自觉中植入人的 内心，使人获得较高的艺术鉴赏力。其四，铸心力。钢琴演 奏必须具备相对娴熟的技术、技巧，而其获得必然伴随着枯 燥、不断重复的训练过程，在此过程中需要克服心理以及生 理上的持续困惑，在这个“解脱”的过程中，人的毅力、耐 力、抑制力、信心和进取精神都经受了考验。因此，钢琴学 习对于培养人坚韧的意志、顽强品质都有良好作用。其五， 积财富。这条有两个方面，一精神、一物质。钢琴作为功能最强的单体和声乐器，拥有其它任何乐器无可匹敌的巨量的 独奏曲目。在这些钢琴独奏曲中，包含着众多属于最杰出范 例的上乘之作，这无疑是一笔无价的、具有永恒魅力的精神 财富。钢琴大师霍夫曼说，这种精神上的财富是不能用金钱 购买也不能用暴力抢夺的。从物质上来说，无论你是专业钢 琴家还是业余钢琴手，你将不仅在乐队中处于主导地位、起 到中坚力量的作用，同时这种“一技之长”也会帮助你拓展 出更宽的生存空间。上面五条，切中肯綮，都不错。前四条 在此不加赘述，就捡第五条最后那个“一技之长”说一下。

其实这一句说得挺含蓄，“一技之长……”，要一技之长干 嘛？可以安身立命呗！不吃嗟来之食，靠本事生活，这不会 让“艺术”蒙羞。《史记•孔子世家》有一条卫灵公问孔子 年薪的事，卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”孔子答，“奉 粟六万”，卫灵公也不含糊也给孔子“六万”。“奉粟六万” 就是六万斗粟，合二十四万斤粟（小米），按现在市价，值 几十万人民币吧。啧啧，圣人也是要吃饭的！孔子说，“君 子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；
学也，禄在其中矣，君 子忧道不忧贫”，意思已经讲的很明白了。有人贬斥说孔子 假清高真贪财，那请问，以他的学识和对社会的贡献，拿那 点小米多么，算贪财么？比起现在那些“不稼不穑”的“君 子”们，孔子他亏大发了。谙音善奏是一技之长，是生产精 神食粮“美”的，教者给了旁人“美”了，习者也想要用学 成这个“美”换个生存，竟然还“心惴惴”、又恐有损斯文，岂不怪哉！科技是生产力，创造和传播精神食粮的就不是生 产力？说是“上层建筑”，有点玄。前头把“有教无类”其 中的“有教”想说的基本都说了，下边说一下“有教无类” 中的“无类”。关于“无类”，前文已把它的原意以及马融、 何晏、黄侃等历代大咖有关的注释介绍过了。时代不同了， 没有“贵”、“贱”封建等级了，都是平等的人了。但“类” 还有，只是含义有所不同。现在，对于钢琴音乐教育来说， 授业者所面对“类”的层次是多样的。专业的（这里还分不 同的层级）、业余的，老年人、青年人、少年儿童，甚至有 学龄前儿童。每个层次还有不同的需求，这还涉及到供需关 系和资源的合理配置。总体来说，现在说“有教无类”的“无 类”，授业者应该秉持的就应是因材施教的原则。说到因材 施教，一般都会想到《论语》中的一则，子路问：“闻斯行 诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻 斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯 行诸，子曰：有父兄在；
求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。

赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；
由也兼人，故 退之。”孔子对同一个问题给出不相同的回答是“因”提问 的人（材）不同，给予不同的指导（施教）。这里显示出孔 子对于他指导对象的判别能力，针对特定的对象给予相应的 指导，使之都能从各自的答案里找到正确的选择，可以说是 “因材施教”。其实钢琴音乐教育因材施教的要点也是“识 人”，就是对教育对象的正确判别，这是因材施教的前提。孔子有一句曰可以用这，叫做“不患人之不己知患不知人 也。” 3.结语 综上所述，若果真能有“教育平等”（下回专说这个）， 若果真能有钢琴音乐教育的“有教无类”，则可天下大乐啦！ 现在是人吃饱了、生活好了，学钢琴的人就多了。学识的高 低不能与人的道德情操等同，可学琴的人多了，说脏话的人 少了毕竟是好事。对钢琴音乐教育有所求：无论是想成钢琴 家、做钢琴匠、求钢琴职、受钢琴惠、玩钢琴票都是正事。

子曰：“有教无类”，“君子有教则人皆可以复于善”。让 咱们都来弹钢琴吧，咱们弹琴咱们唱歌，“不忧不惧”，“怡 怡如也”。