大学生活教育的呐喊创造空间与寻求声音_如何创造有意义的大学生活

大学生活教育的呐喊创造空间与寻求声音

摘 要：
生活教育 创造空间 寻求声音 儒家经典《大学》开篇就讲：“大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。”⑴其中的明德、亲民、至善乃是强 调要基于生活，通过生活，在生活中塑造的。

“生活教育”理论是由陶行知先生于20世纪30年代提出 的，它的理论来源就是杜威的“实用主义”的教育哲学，却 是在解决中国现实的教育问题中经过长期探索与实践形成 的。陶行知先生认为的生活教育就是“来自生活的教育，依 据生活的教育，为生活向前向上的需要而教育”。⑵陶先生 在其“生活教育”理论中倡导：“没有生活做中心的教育是 死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心 的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是 死人。”⑶陶先生甚至认为，有了生活教育就能打破“死读 书、读死书、读书死”⑷的传统旧教育，接受了生活教育就 能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。

⑸生活教育要应对的基本问题，就是构建教育与生活、学校与社会的关系，祛除教育与生活、学校与社会、理论与实践 相脱离的弊病。在生活中教育，在教育中生活。

一、 当今的学校教育 （一） 幻想生活的过度膨胀或萎缩 幻想是创造想象的一种特殊形式，又个人愿望或社会需 要而引起，是一种指向未来的想象。积极的、符合现实生活 发展规律的幻想，反映了人们美好的理想境界，往往是人们 正确思想行为的先行。而毫无根据、膨胀或萎缩的幻想则反 映人们内心的荒谬的想法。受到科技理性至上的影响，人们 已经成为物质的奴隶。学校是培养人的地方，是孕育祖国未 来希望的苗圃，而学生的成长，有多少是逐渐茁壮，多少是 日渐枯萎的。又有多少学生得意于自己的考试机器的身份与 片面孜孜以求那一点点考试分数而沾沾自喜…… （二） 附属性需要的缺失 《后汉书·西域传·莎车》：“匈奴单于因王莽之乱。

略有西域，唯莎车王延最强，不肯附属。”毛泽东《论反对 日本帝国主义的策略》：“现在是两个基本势力相斗争，一 切中间势力，不附属与那一方面，就附属于这一方面，这是 一定的道理。”此两句话中的附属即依附归属之意。

需要层次理论是美国心理学家马斯洛提出来的，人的需 要包括不同的层次。马斯洛把需要分为五个层次：生理需要、 安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。

马斯洛认为，需要的产生由低级向高级的发展是波浪式地推进的，在低一级需要没有完全满足时，高一级需要就产生了， 而当低一级需要的高峰过去了但没有完全消失时，高一级的 需要就逐步增强，直到占绝对优势。

大人们往往以安全为理由，假期时间把孩子束缚在只能 望着高墙上四角的天空的狭小空间，伟大的水手是在狂风暴 雨中历练出来的，德国文豪歌德就是痛恨“书斋内语言的巨 人，田野里行动的矮子”，他主张人们应该走出实验室，回 到绚丽缤纷的大自然，探求自然的奥秘和生活的真谛。⑹古 罗马著名教育家昆体良就曾说过：“还在最早的婴儿时期我 们就以娇生惯养在败坏孩子的道德，我们称之为溺爱的那种 娇弱的教育造成了身体上和精神上一切力量的衰退。”⑺对 比一下我们是在满足学生爱的需要还是在扼杀学生爱的幼 苗。

（三） 学校群体的去个性化 何谓群体？我们可以这么来理解：两个或两个以上的人， 为了达到共同的目标，以一定的方式联系在一起进行活动的 人群。学校里老师与学生、老师与老师、学生与学生之间构 成各种各样的群体。群体有其自身的特点：成员之间有共同 的目标、认同感、归属感、价值观等等。

我们的学校是怎么看待学生的个性的呢？一言以蔽之， 当今的学校不存在真正意义上的个性教育。我们把春秋战国 时期教育家孔子的“启发式教学”与古希腊时期伟大哲学家 苏格拉底的“产婆术原理”视而不见听而不闻，抑或听之闻之却没有在实际中努力实践，抑或实践了却没有抓住精髓。

也许，我们已经习惯于“通过集体、在集体中和为了集体的 教育”⑽当然，通过集体教育是必要的，但不是唯一的。只 见森林不见树木，生活就失去独特性；
只见树木不见森林， 生活就没有完整性。美国著名学者派纳一语道破：“我们毕 业了，拿到了证书却没有清醒的头脑，知识渊博却只拥有人 类可能性的碎片。”⑻ （四） 审美知觉能力退化 我们现在居住于一个全球性的美学村，却没有闲暇时间 欣赏我们周围美的事物。“横看成岭侧成峰，远近高低各不 同。” 生活不是缺少美，而是缺少发现。可怜的学生们每 天劳碌奔波于书山书海而让文字蒙蔽了灵性的双眼，没有意 识到生活的世界是多么的五彩缤纷。昆体良曾说：“在我看 来，最没有前途的孩子是批评能力的发展早于想象能力发展 的孩子。”⑼学生那想象的翅膀还没有飞翔就已经被大人无 情的折断了，假如一位教师只会运用他在学校里学到的方法， 除了向学生传授书本知识外，不注重培养学生的感知能力、 判断能力、想象能力，这样的教师就如同按照处方配药的药 剂师，永远不会成为一名正真的医生。如果学校大量存在这 样的“教书匠”，那么学生审美知觉能力的退化就不奇怪了， 乃至审美能力的异化也是情理之中。

二、生活教育之路：创造空间与寻求声音 如果大学能为学生提供生态的环境空间、意蕴深远的思想空间、适当的心理距离空间，学生才能拥有开放的、发展 的、全球的文化视野，才能分享自由、平等、博爱等价值观 念，使学生的成长为具有健全人格、文化底蕴、公民美德及 其行动能力全面和谐发展的人。

交流是人类生存的重要方式，人类生存下来就需要进行 相互交流。在交流中有两个前提很重要：一是诚实，二是主 动。那么人类的交流是建立在哪些基础和条件之上呢？ （1）对话与平等。巴西著名教育家弗莱雷认为：“对 话不是一个人对另一个人进行思想灌输，也不是用来征服别 人的狡猾手段。”⑽如果没有平等，双方的对话不可能发生。

（2）对话与爱。如果不热爱他人，不热爱一草一木， 不热爱人类的创造物，不热爱生活，即使有对话也不是真正 意义上的对话。爱意味着承诺和责任。

（3）对话与谦虚。参与对话的过程中，双方都是对话 的主体，狂妄自大者将对话抛入了深渊，，只有对话双方都 谦虚谨慎才能促进意义的产生。

（4）对话与信任。“只有建立在平等、爱、谦恭、相 信人的基础上，对话才是一种双方平行的关系。”⑿ （5）对话与希望。“在人的不完善之中存在着希望， 有了希望，人们才会去不断探索，寻求完善。”⒀ （6）对话与批判思维。没有对话，就没有交流，也就 不可能形成批判思维。这就要求我们拥有自己的立场，不人 云亦云。这是一个声音的多元时代，在一些场合体现我们自己声 音的意义是独唱，另一些场合体现我们自己声音的意义也许 是合唱，不管是独唱的表演还是合唱的表演，我们都要演出 最真诚最精彩的自我。

总之，一年之计，莫如树谷；
十年之计，莫如树木；
百 年之计，莫如树人。教育，必须基于生活，通过生活，并且 塑造生活。教育在呐喊：回到生活本身。

参考文献：
[1]曾参. 大学[M].呼和浩特:远方出版社,2007. [2]方明.陶行知教育名篇[M].北京:教育科学出版 社,2005. [3]昆体良.昆体良教育论著选[M].北京:人民教育出版 社,1989. [4]弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出 版社,2001.