[浅议《体育之研究》中的体育之道及其哲学思想] 论体育之研究

浅议《体育之研究》中的体育之道及其哲学思想

这一思想一直贯穿始终，把一生心血奉献给中华民族的毛主席，就是 在革命成功进行社会主义建设时期，依然坚持这样的体育锻炼之目的，如1952 年6月10日，毛泽东为新中国体育工作题写了“发展体育运动，增强人民体质”12 个大字。后来六七十年代，根据毛主席的这一思想，在美苏霸权的威胁下，我们 提出了“发展体育运动，增强人民体质，提高警惕，保卫祖国”这样的口号。体育 锻炼之目的又和保家卫国的战争联系起来——可见富有远见的毛主席体育锻炼 之目的有强烈的家国情怀和民族的复兴情怀。

(二)体育锻炼之真义 《体》中提出的体育之真义，一直以来为学术界争论不休。作者指出 的这个体育之真义就是 “故夫体育非他，养乎吾生，乐乎吾心而已。”养生乐心， 是基于人类身体的自然属性出发的，与体育锻炼之目的的社会属性有所区别。

需要注意的是，这个思想与后来毛主席强调“发展体育运动，增强人 民体质”相吻合，大道至简。体育锻炼是围绕增强人民的体质展开的。这个思想很宏大开阔。在作者看来，体育不是少数人的事情，不是一门可以为之养家糊口 的技能技艺，当然尽管有此现象，但这不是作者的所强调的“体育之真义”。正因 为如此，毛主席是把他的体育思想和竞技体育分开的。所以，毛主席是不热衷竞 技体育甚至批评锦标主义思想。在毛主席那个时代，倡导的口号是：“友谊第一， 比赛第二”这和“养乎吾生，乐乎吾心”完成吻合。

(三)体育之原则 体育锻炼的原则，《体》中提炼的相当精准，谓：自觉、有恒、有趣。

首先，自觉，“欲图体育之有效，非动起主观，促其对于体育之自觉 不可。”“苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也，故讲体 育必自自动使。”这句话讲得相当明确，要想体育锻炼有效果，应当自觉去做， 发挥主观能动性，外力的强迫或体育设施设备的诱惑再好，不能激发其自觉锻炼， 是没有什么用处的。其实，在现实中很多的体育锻炼的设施设备就摆放在那里， 但是却鲜有人去锻炼，就是说，缺乏体育锻炼的自觉性是不行的。

其次，有恒。这是一个具有普遍意义的原则，要成就任何事业几乎都 不能离开“持之以恒”，所以有说：学贵恒，最忌一日曝十日寒。就是这个道理。

伟大领袖毛主席本身就是这个原则的践行者，七十高龄尚且横游长江，这种恒心 是一般人所不具备的，强健的体魄才使得毛主席有顽强的精力去完成为人民服务 的工作。

第三，有趣。《论语·雍也第六》 知之者不如好之者，好之者不如乐 之者，讲得就是这个学习事务的原则，在《体》里剖析了“有趣”的原则。“兴味 者运动之始，快乐者运动之终，兴味生于进行，快乐生于结果。” 这三条体育运动的原则有则内在的联系，有了趣味才能自觉，有了趣 味又自觉才有望持之以恒。

三、《体育之研究》的哲学思想 (一)唯物主义思想的体现 毛主席被基辛格称作哲学王，在毛主席青年时代的这篇论文中，就体 现了其哲学的天赋，在当时毛主席还不是马克思主义者，但《体》中大众体育的 观点，以及从进化论和人类生物学角度看待人体强弱的规律，运用大量的生理、心理、解剖学知识，就是物质第一精神第二的辩证唯物史观的雏形，在《体》一 文中，他指出：“一旦身之不存，德智随之隳矣”，“无体是无德智”。非常明确地 把“体”放在了首位。而这种思想在毛主席是一贯之的，在1952年，毛主席提倡“健 康第一，学习第二”的方针就是唯物主义思想的体现。

(二)辩证法思想的体现 《体》强调“三育并重”，就是“德育、智育、体育”并重，这一思想一 直到今天，依然是我们奉行的教育原则。无论其形式上如何变化，都没有超越这 一表现辩证法思想的倡导。建国后毛主席提出，“应该使受教育者在德育、智育、 体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。”——把体 育作为学校教育的一个重要组成部分，同时，学校体育也成为我国体育发展的三 大要素之一。

健康第一的思想，正确确立“体”的位置，体与德智美之间的辨证关系。

毛泽东强调“三育并重”，而突出体育的位置，——从本质上说，是继承了马克思 主义人的全面发展学说，马克思主义全面发展学说的根本原理和内核是教育与生 产劳动相结合、脑力劳动与体力劳动相结合。提出“健康第一”的思想和从而确立 “体”在三育中的位置。所以，《体》所阐述的健康思想具有鲜明的马克思主义的 创造性特征。

作者：赵庆岩 来源：东方教育 2016年9期