[古代云南民族地区旧制教育发展状况研究] 云南

古代云南民族地区旧制教育发展状况研究

摘 要：
云南，古代旧制教育， 官学 ， 书院 ，义学 中图分类号：
C4 文献标识码：A 文章编号：
官学、书院和义学是中国古代学校教育的主要形式。官 学是国家造士之所，因此又叫“学宫”。书院本是藏经讲学 之所，后来演化为传播学术思想和准备科举考试的重要场所。

义学是一种免费义塾，其性质为启蒙教育，也称蒙馆。

云南的古代教育，最初有私学、始于西汉元年狩二年（公 元121年），官学较晚，始于东汉，书院始于明代景泰年间。

云南有史可考的学宫兴于汉代，而唐朝南诏国时兴学之 风不衰。在元朝统一中国后，其统治者也很重视文教在少数 民族地区的推广，先后在云南建学宫11所，明朝升至70所。

至清末，全省99个县以上行政单位有学宫91所。① 学宫建 筑都有一定的规模和风格，拥有先贤殿、藏经阁，外有池塘，门坊，而且都保留一种静心斋养的遗风。现在保留下来的庙 学，都很具规模，如建水的临安府庙学就是全滇最完美壮观 的一所。政府设学官管理学宫事务，清代称府学官为教授， 州学官为学正，县学官为教谕。

云南书院多建于明朝，明嘉靖三年（1524年），由云南 巡抚王启建五华书院，为云南第一座综合性的书院，开启了 云南古代高等教育的开端。此后，书院建立很多，共建立了 56所。

义学是蒙馆的一种，蒙馆是古代启蒙教育的学习组织， 蒙馆有三类，一类是一家或几家人联合设塾，延师教子的， 叫做教馆或坐馆，还有一类是教师在家设馆教子弟的叫做家 塾或私塾，第三类是由地方开明乡绅共同出经费，在公众的 地方设塾，延师教一些贫寒子弟的，叫做义学或义塾。义学 兴起于元代，义学的基层组织以社为主，也叫社学，在农村 以每10家为一社，设社长“以教劝农桑为务”，在村民较为 集中的地区，建立社学一所，择师农隙之余教弟子《孝经》、 《小学》等。清初，政府令每乡设社学一所，主要是官办性 质，后难以普及，义学就兴起。

一、元朝大力兴建学校，提倡儒学 云南古代称蛮夷之地，清朝大部分官员将夷人描绘成野 蛮、椎鲁，民族地区历来教育不受重视，尤其在偏远地区， 文化极度落后，思想极度愚昧，很多上层土司无论从思想上、 意识上对平民接受教育抱有偏见的，根本性的剥夺贫寒子弟接受教育的权利。所以即使识字明理启智教育多么重要，学 校教育的实施得不到真正意义上的贯彻。在云南各少数民族 中，文化相对内地还相当落后，只有白族有自己民族的文字 ---白文，很多民族都没有自己本民族文字，是靠一些图文 来记录的载体，有如末些文字（图画象形文字，纳西族）。

②当时白族中有极少数只是分子诵读汉文书籍，而政府的文 教政策是极力在民族上层推行儒家文化，因为儒家思想可以 使“人习礼让”，维护统治阶级的统治利益。元朝政府在白 族、彝族地区设置学校，修建“孔子庙，置学舍，劝土人子 弟以学，择蜀士之贤者迎以弟子师，可见政府极力推广教育 形式，改变当地文化习俗，加大当地与汉族文化进一步融合。

据《元史.赛典赤传》载：云南俗无礼仪，男女往往自相配 偶，亲死则火之，不为丧祭。......子弟不知读书，赛典赤 教之拜跪之节，创建孔子庙，明伦堂，购经史，授学田，由 是文风渐兴。③ 元朝在民族地区开设学校，提高当地人民 文化素质，其实也是进一步巩固政府在少数民族地区的统治。

赛典赤为使当地土人 “资性悍悷，炙不畏义”的少数民族 “渐摩化其心，④接受儒家文化思想，从而服从元朝政府的 统治。

二、清代官学（学宫）发展概况 官学是各级政府主办的学校，教育为科举服务，官府办 学主要分为中央办学和地方办学，中央设国子监，地方有府、 州、县办学，学习无固定时限，只要各科考试合格，都可获得秀才的名号。

清代康熙年间平定三藩之乱后，清政府在云南民族地区 进行大规模的改土归流，为云南教育跟内地平稳过渡和接轨 创造了必要条件，也使云南教育走向了正常发展的轨迹，石 屏人袁嘉谷为全省唯一经济特科状元，是云南历朝所没有的。

充分说明清代云南官学教育形式对科举发挥了很大的作用。

明朝教育的兴盛是在元朝政府尤其是在云南治理政务 的赛典赤在任时发展起来的，他为云南教育与内地不断接轨 作出的巨大贡献。他和张立道一起极力将内地的学校教育体 系移植到了云南，经他们的极力推进在云南发展学宫11所。

而且教育体制也完全参照内地一系列的条规，发展学校教育。

明朝朱元璋在政策上给云南更多的保障，各级官员都对教育 事业极为重视，1382年，恢复年久失修荒芜的学宫，明朝是 云南全面建设学宫的时期。还有就是新建，新建起来的学宫 数量达到了63所，加上恢复失修的元代学宫，共达到73座。

清代主要是维护元、明以来已经兴建的学宫，新建的学宫仅 27所。清代在明朝基础上做了完善和补充，清代所建学宫有 广南府学宫、缅宁厅学宫、丽江府学宫、中甸厅学宫、普洱 府学宫、思茅厅学宫共18座，最后建成发展到92座 ⑤ 三、云南书院的发展 1、数量概况 古代书院是作为知识分子深造之所，也是为学子提供应试科举的地方，为社会培养了大量“通经致用之才”。

云南的书院，始于明代，盛于清代，终于清代晚期， 明代所建书院，按地区划分，主要集中在云南府13所，大理 府17所、临安府9所，楚雄府7所，曲靖府5所，澄江府5所， 丽江府3所，永昌府5所，各直录厅、州共5所，省会1所。

清代，云南书院发展缓慢，在清顺治年间，仅建2所， 康熙年间，清政府鼓励兴建书院，并给予直接拨款支持修建 学校，康熙还为当时的育才书院亲自书写匾额以表示关怀， 又“御赐图书”供书院学子读书，一度形成清朝各地政府建 设书院的良好态势，康熙年间（1723-1735）云南建书院39 所，雍正年间（1736-1795）建29所，乾隆年间（1736-1795） 共建37所，嘉庆年间（1796-1820）13所，道光年间 （1821-1850）年，共建12所，咸丰年间（1875-1909）建立 2所，同治年间（1862-1874）建8所，光绪年间（1875-1909） 共建27所，清代，云南书院共兴建发展到了226所，达到了 鼎盛。

2、书院官学化的特点 元代初期，书院的办学目的依然是传播学术和培养人才 的。清朝对书院渗透控制作用是很深入的。书院的官学化程 度比较严重，书院被纳入国家统一的学制系统，与各府、州、 县学一体看待，各级儒学学生所能享用的廪膳，书院生徒也 能享用；
各级儒学学生所有的“资历文凭""，书院生徒也能 被国家和社会所承认。特别是在科举制度恢复之后，书院的生徒也能像各级儒学的学生一样有资格参加考试。这也就是 说，书院的生徒拥有府、州、县学各级儒学学生同样的权利， 同样的出路。⑥ 所以，不难看出，进入书院这一较高层次 的学校学习，其目的已不再是单纯的启蒙识字，而是为了出 仕做官，科举制催生了书院为读书、科考、取仕这一功利性 目的，书院的官学化使得书院丧失了固有的传统和精神。书 院最初是私学的性质，在发展过程中逐渐形成了自由讲学、 注重师承等一系列特色，但是随着书院的官学化，这些传统 和精神也在逐渐消失，正如徐梓指出的那样，“书院的官学 化，从根本上斩丧了书院的传统和精神。使书院的私学性质 严重淡化，而且书院山长都由朝廷或地方政府来任免。

3、云南书院的讲学活动 云南书院相比内地，起始较晚，内地大部分书院在唐朝 就有，至宋代已经很兴盛了，而云南地处偏僻，文化极为落 后，到明代中期才出现书院，而且在清代光绪年间还在兴建 书院（例如设在省会的经正书院，平彝县彝训书院），结束 也较晚，到光绪二十九年（1903年），清政府下令各书院一 律改办新学堂。而云南仍有一些书院在进行讲经活动。

云南书院大多数为官办，明代中56说书院官办的有46所， 占76.7%，清代212所中有126所为官办，在明清268所书院中， 绝大多数属于普通教育层次，而在省会的五华、经正书院教 学内容与高等教育层次相接近。

五华书院从建立之初就由朝廷委派督抚类官员主持，书院一般以一年为一学期，长达10个月或12个月。学生上课方 式也很自由，有住书院的，也有走读、旁听的方式。

其历任山长也由官府选派饱学儒士担任。如孙人龙、张 濡润等都是清朝中过举人进士，也做过地方各级政府官员的 名士。五华书院的教学内容主要是攻读经史子集，应付国家 的科举考试。

经正书院清朝廷专门批准建立的专攻经史的书院，培养 目的是“通经致用”之才，书院山长先后由云南名儒许印芳、 陈荣昌担任，经正书院主要的讲学内容是以经史为主，书院 条规就规定：“经正书院盖以储经经纬史之才，以古学为主。” 云南除五华、经正书院，其他书院一般规模很小，教学内容 也很肤浅，教学活动以考课为主，授课内容又分为“大课” （八股文）“小课”（词赋、古文），考课分为“官课”和 “斋课”， “官课”是官府出题，山长批定考试答卷等级 报官府审定，然后按答卷优劣奖励课金。“斋课”又称做“师 课”，⑦就是由书院山长出课批改，有的有奖励，有的没有 奖励。

四、云南义学发展概况 1、义学发展演变 云南的义学于清代雍正（1723年），下诏“定各州县设 立”包括社学同时并举，“其旨趣略如今之民众教育，而在 边省尤重开化 ”⑧云南私学则历史悠久，比义学、书院的 出现早1500年。元朝以后，云南官学大兴 ，至清代雍正（1723-1735） 私学逐渐减少，义学取代私学，义学、社学 兴起。教学活 动主要由学宫、义学、书院承担。清康熙 五年（1666）， 云 南富民县建立义学，八年（1666），姚州建立义学，雍正元 年（1723年），批准云南各县设立义学、社学 ，雍正三年， 议准云南威远 地方设立义学 选延塾师，“先令熟番子弟来 学，日与汉童相处，宣讲《圣谕广训》， 俟熟习后，再令 诵习诗书，以六年为期，如果教导有成 ，塾师准做贡生， 三年无成，该生发还，别择文行兼优之士，俟熟番学业有成， 令往教诲生番子弟，再俊熟习通晓之后，准其报名应试。” 乾隆年间，云南布政使 陈宏谋“令通省乡村创立义学，“其 时学馆林立， 称极盛焉”。

2、云南义学具有数量多、规模小的特点 云南地方义学本着“因土制宜，随方设学”的原则，政 府尤其是陈宏谋任布政使时极力推行“有教无类”的教育思 想，打破义学设立不均衡的状况，由于教育权利的下移，使 处于下层贫寒人家子弟接受了义学教育，义学可以说是普及 大众的教育形式，从而弥补了官学的缺位。义学办学灵活， 依靠田产、收取地租的形式来实现办学，一改以往只注重在 城市和汉人聚居区设学的传统，将学校多设在边远的乡村和 少数民族集居地，义学多办在城外，与学馆、书院不同，有 的义学就离城远至二三百里，如景东直录厅一馆，就在“城 西350里嘎里圈那亢村”。云南义学多为地方官吏或乡绅捐银设立，与官学书院相比，具有规模小、数量多的特点。学 宫往往是一个县有1座，书院也是一个县1-2所。清代云南全 省有学宫100座，书院有296所，但义学却有683馆，如丽江 一个县就有23馆，大姚县一个县就有19馆。

2、义学教学内容及方法 义学教学方式简单，教学内容宽泛和松散，主要的学习 内容以“识字”、“写字”开化教育为主。义学所收学生， 一般都是一般贫寒子弟，对入学年龄、学习年限都无明确的 规定，每馆收读的学生人数也不限。

义学在教学内容上很多就是私塾所教授的内容，以一些 诗词、格言为主，具体教材常用的有《三字经》、《百家姓》 《千字经》《增广贤文》，层次稍高的有《千家诗》、《幼 学琼林》《龙文鞭影》、《唐诗三百首》《古文观止》，到 义学的最高阶段，教授儒家一些经典《四书五经》、一般 是 选学其中的一至二种，没有在义学阶段就把“四书五经”学 完的。义学老师还自己编写一些读物，多是一些人物、山水、 掌故而且学生也很容易朗朗上口的韵文发给学生。

义学的教学方法，主要是老师讲解、靠学生死记、背诵、 练习；
老师考、学生答的方式。“讲”，老师对课文的要求：
一般是老师先读几遍，让学生自己念，直到背诵，老师对疑 难地方串讲一遍，同时对字词讲解，之后学生“理学”，复 习已学过的课文，背诵课文。

“写”，教学生写汉字，老师一笔一划教写，采用描红、缺格，习贴，让学生掌握写字方法。“作文”就是教学 生写文章，是义学中大量的教学内容，同时也是义学教学最 重要的方式，先由老师选出一些“范文”让学生领会其中文 法，边学边模仿。训练就是由老师把作文基本要领、技巧传 授给学生，从如何“对付”、“作诗”到如何学习写短文。

练习，就是让学生多读、多写、多练，同时老师也及时批改， 老师的要求，各义馆也不同，有的要求“一日一诗”，有的 馆要求学生“一月作文六篇”，每逢三、七交卷，有的则要 求逢三、八作文、初一、十五作诗。

3、义学老师的待遇低，教育水平低下 义学属于启蒙教育阶段的教育，对教师的选拔远远比学 宫、书院老师低。所获得的报酬待遇各不相同，以云南府义 学为例，教师每年束脩仅京斗米24石，一般的州、县的义学 束脩更低，如弥勒县一馆，每年束脩市斗米13石，而五华书 院一年的束脩就有白银400两，每次过节还有节仪银6两，全 年收入约银600两，米24石，而义学老师是根本无法能达到 的。经正书院山长，束脩规格更高，每年束脩银500两 ，米 折为银26两。⑨ 由此可见，义学老师工资待遇极低，这也 限制了义学教育的质量。也造成优秀的义学老师流失。

五、结语 光绪三十一年（1905年）各地书院、义学该为新式学堂， 少数民族地区也开始建立起近代新式学校。

义学、书院这 些旧制学校逐渐淡出历史舞台，取而代之的是新式小学堂、中学教育，民族中学等教育机 构，民族地区教育蓬勃兴起。

云南旧制教育发展与近代发展起来的民族中学、民族大 学是分不开的。学校的发展有其很强的社会功用，它提高了 汉文化在民族地区的传播，提高了民族地区文化素质，发展 和促进了汉族与边疆少数民族的文化融合。同时推动中国初 等教育的发展，实现边疆社会控制中也发挥着重要的作用。

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