【从人际关系角度看路得性格的复杂性】人际关系的复杂性

从人际关系角度看路得性格的复杂性

一、路得与拿俄米 小说中展现最多的是婆媳关系，路得对婆婆拿俄米的的孝顺也是传统 读者最赞赏的地方。

(一)路得的传统形象 故事之中还是故事之外，路得都被认为对婆婆孝顺有加。书的结尾之 处，以色列的众妇人对拿俄米这样说道：“他必提起你的精神，奉养你的老，因 为是爱慕你的那儿妇所生的。有这个儿妇比有七个儿子还好。”(《路得记》，4：
15)“比七个儿子还要好”最好地总结了大众眼中路得的善良与孝顺。周平在其论 文中高度称赞了路得并将其概括为“人性美”(1999)。

(二)路得的复杂性与狡猾性 尽管路得传统地被认为是孝顺善良的，但John H Gottcent在The Bible: A Literary Study一书中认为《路得记》中所有的人物都是诡计多端，做事说话都 有其计谋(1986)就路得性格而言，笔者亦有同感。路得在对婆婆拿俄米的孝顺背 后掩藏着她自己的真实意图。

路得，一个摩押女子在丧夫之后，为何会背弃信仰，抛弃父母，追随 婆婆这难道只是出于孝顺一个摩押女子又怎么会去一个敌邦生活呢郭秀梅在其 Journey Through the Bible中指出“在一般的西伯来人听来，这就好像一般的中国 人在1949年听见，‘某个中国人与与妻子和两个儿子去日本居住，儿子后来娶了 日本女人为妻’时的感觉一样”(1992)。这个比喻形象地说明了当时摩押和以色列的关系。在这种敌对的情况下，大部分人不会做出路得式的选择。难道路得从来 没有考虑过可能遇到的艰难险阻吗如果真的没有，那么我们不得不说她很鲁莽无 知。如果她能背弃父母，背弃信仰，我们又怎么能称她为义人，称她为孝顺 事实上，在婆媳关系中，路得有她自己的计谋。她深谙丈夫家乡的寡 妇内嫁制风俗，正是因为如此，她知道在以色列她一样可以谋得一位丈夫，否则 她不会抛弃所有去奔赴一个未知的明天。她明白她能获得上帝的怜悯并找到安息 之地。路得在追随婆婆时其实内心有自己的打算。事实上，她远远比人们心目中 的陈规形象要复杂狡猾的多。

二、路得与波阿斯 当路得与婆婆回到以色列时，正值麦收季节。没有经济来源的她们只 能靠捡麦穗维持生计。路得主动承担起此项工作，“容我往田里去，我蒙谁的恩， 就在谁的后面拾取麦穗。”(《路得记》，2：2)那么，路得可以“蒙谁的恩”呢熟悉 故事的人，答案指向了波阿斯。

传统观点认为，路得与波阿斯的关系中路得一直是处于服从状态。“她 是温顺的，只想按拿俄米说的做”(陈，2010:35)笔者认为，在路得和波阿斯的关 系中，是路得而非拿俄米有言语权。拿俄米只是路得思想的传声筒，路得愿望合 理化的途径。路得反复在婆婆面前暗示她对波阿斯的爱慕之情，而婆婆拿俄米只 是他们结合的催化剂。

(一)结识波阿斯 当路得去捡麦穗时，碰巧到了波阿斯地里,而这一天波阿斯正好来田 里视察。可谓无巧不成书啊，怎么会有这么巧的事情纯属巧合还是特意安排呢在 貌似的巧合下其实有诸多必然性。路得知道波阿斯家的田地，而且知道波阿斯回 来。

那时，陌生人在别家田里捡麦穗会受到斥责，波阿斯对仆人说的话足 以证明。“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她”(《路得记》，14:15)。

拿俄米应该知道路得有可能被责备。既然如此，她没有理由不提醒儿媳。可能的 假设是拿俄米警告过路得，那么如何预防呢路得应该想过并找到了对策。最好是 去自己丈夫兄弟的田里，这样就可以避免侮辱。这一切并非巧合而是有意而为之。

她来是为了引起波阿斯的注意，她成功了。(二)麦场求婚 表面上看，路得是在婆婆指导下完成了所有事情，如果读者单纯地这 样想，就完全忽视了其个人能动性。深层分析，在其“被指导”的求婚中，路得是 自发的。她去了波阿斯的麦场，并做了婆婆交代的事情。“路得便悄悄地掀开他[波 阿斯]脚下的被，躺卧在那里”(《路得记》，3:7)。她应该懂得这种行为的深层含 义，拿俄米也曾提到要帮她找归宿。从拿俄米口中，她应该懂得这在以色列文化 中是求婚的意思。事实上，不仅拿俄米希望如此，这正是路得的愿望。波阿斯， 富有，慷慨，正直而又对路得关怀有加。

三、路得和邻里 虽然文中路得和邻里的关系很少提到，但从文中我们可以推测出，邻 居尊重并爱戴她。众人对他和波阿斯多子的祝福，以及众妇人“胜于七个儿子” 的评价最好地证明了这点。在一个社区里，一个女人怎么样才能赢得所有的的尊 重仅仅是善良和贞洁是不足的。这仍然需要在人际关系中的圆滑，尤其是在一个 大的社区中。现代社会更是如此。

四、结语 路得作为家喻户晓的名字，通常与众多美德联系在一起，但通过分析 她与其他人物的关系，我们发现，路得还有其狡猾算计的一面。通过分析，我们 将路得从父权制单一的解读下解放出来，还原了路得的真实性格。