从初中语文材中探寻梁启超人学思想塑造学生人格:梁启超

从初中语文材中探寻梁启超人学思想塑造学生人格

在近现代以来，梁启超的“人学”思想对新时代的人影响很 大。本文主要从梁启超“人学”思想观念入手，于初中语文 教材中探寻适合的人格培养题材。

梁启超从戊戌维新时期强调国民“群体启蒙”到新民时 代强调“个人启蒙”的转变，是他对时代认识的深化，他认 为“夫聚群盲不能成一离娄，聚群聋不能成一师旷，聚群怯 不能成一乌获”。[1]他在《新民丛报》中揭露旧思想、旧 风俗、旧政治对人的束缚，引进西方人文精神，阐述“人” 的价值和个人自由及实现途径。“新民”作为他“人学”思 想的理想，有两个重要素质：一是“新”思想。二是“新” 民权。他把公德和私德结合起来培养“新民”品格，即重铸 国民道德。梁启超把德性看着是一种力量，其“德性”不仅 指道德品质，而且指一种权利义务，包括内心之德和外在之 行两种品质，他的道德和权利都来自于“人之为人”的自然 权利。“近代中国自然权利观有两个重要思想资源：一是西学，二是儒学”，[2]梁启超从传统文化中发掘出“元文化” 要素，采用“淬厉其所本有而新之”和“采补其所本无而新 之”[3]的方法开启“新民”事业，“因才而笃”与“变化 气质”是他淬厉所本有，采补所本无之意。他从传统自然法 中发掘人之自然性，从人欲和道德角度，为吸收、融合、发 扬西方自然法精神找到了“文化土壤”。用古今中西人学元 素批判封建专制，是他阐释“人之为人”的理论依据。

一、梁启超源于孔子的“独立”思想在教材中的体现 以康有为、梁启超为代表的维新思想家们，以启蒙“人” 和改革为“救亡”策略，他们一方面以西方民权和政治理论 批判旧制度、构建新的权利关系；
另一方面又在文化返古中 发掘传统文化中的启蒙资源，“就其理论来源看，维新思潮 是以孔子学说作为学说的理论来源，这同其对封建意识形态 进行的批判形成一种矛盾。为化解这个矛盾，维新思想家们 采取一种割断思想发展进程的做法，把孔子和孔子后学割裂 开来。”[4]梁启超把先秦时期的孔子思想作为本原，作为 孔子的真思想来继承和批判，其目的是发掘传统文化的时代 元素与西方思想结合，使“拿来的”思想能着地生根，以培 养国民之“独立性”。他在《论保教之说束缚国民思想》中 指出：“我国学界之光明，人物之伟大，莫盛于战国，盖思 想自由之明效也”，又指出：“孔子之所以为孔子，正以其思想之自由也……其所教者，人之何以为人也，人群之何以 为群也，国家之何以为国家也。”他的这种人格培养思想， 在初中教材中《论语》六则、《论语》十则中，“学而不思 则罔，思而不学则殆”；
“吾日三省吾身——为人谋而不忠 乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这样的学习人格。梁 启超把这些思想的真意还原到历史本身，还原到思想者本身 去理解，剪断了它与封建专制传统工具的关系，剥除了与秦 汉以来作为道统的儒家教条之意，只弘扬传统文化中肯定人 的价值的思想，从中发掘真正的人道价值注入到其“人学” 思想中，目的就是批判封建专制对人性的扭曲，激发国民对 自身价值的认识，为培育国民的权利思想和个人主义精神寻 找“文化土壤”。梁启超在《欧游心影录·尽性主义》里指 出，国民树立的根本义，在发展个性，梁启超把尽人之性作 为个人自立、发展个性的根本要义，否定了封建专制压制人 性的合理性，张扬了人的个性，并把个人自立与强国联系起 来，把新“民”作为新“国”的基础，这改变了传统“臣民” 奴隶价值观念，构建了新的“国民”思想。梁启超认为真正 的儒家是推崇人性人欲之自然性的，他说“儒家最崇尚自然 法，……自然法亦称性法”，他认为自然法就是一种普通性， 即人之良心和自然人欲，是顺天道应人欲的，他肯定了人性 的价值，把尽性作为人自立之本，并以此开民智，新民德， 鼓民力，启蒙“新”道德和“新”国家的形成，这是他在特 殊的时代环境中的维新路径。二、梁启超“智勇”思想在教材中的开掘 在中国天道人论中，纯正的天之道才是人之“理”，这 种“理”是自然秩序的体现，是万物存在的本质所在，是自 然的本体，中国文化中的人欲自然观具有反“天理”反禁欲 的意义，是对人的肯定和张扬，具有普世性价值，“‘人欲’ 的价值地位所以能够得到转换，正是凭借‘理’的这一社会 功能，‘人欲’被证为‘理’，最终确立了‘人欲自然’之 自立领域。”[5]中国传统文化中，虽然没有西方那样完全 把“人”作为研究主体，深挖人之为人的人性价值，但中国 传统文化中亦有不少反禁欲思想家把“自然人欲”作为人之 为人的“理”，这种“理”具有确证人的价值的意义。在《论 语》中提出了“有一言而可以终身行之者乎？子曰：‘其恕 乎！己所不欲，勿施于人’”的一种纯粹的人格观念。梁启 超从传统文化中寻求“新民”品格的文化“元精神”，以树 立国民自信心，培养国民新道德。梁启超以启蒙需要为根本， 传承和批判传统文化，构建他的“人学”思想，他说：“吾 所患不在守旧，而患无真能守旧者。真能守旧者何？即吾所 谓淬厉其固有而已”，其“人学”启蒙中坚守了哪些优良传 统文化呢？据《新民说》相关文章和有关研究成果表明，传 统文化中智和勇的民族精神是梁启超“淬厉其本有而新之” 的重要内容。他弘扬智、勇精神，启蒙国民在以“智胜”的时代争得一席之地，启蒙人们做权利国民，培养国民的权利 意识以实现个人独立，智和勇是他鼓舞民气的思想之源。在 中学语文教材中《犟龟》、《强项令》、《岳飞》、《骆驼 寻宝记》、《送东阳马生序》等文章中都渗透着对学生勇气 的培养，这是学生人格的重要方面。

今天的语文教学中，提出的情感教育，如果以梁启超“人 学”思想来关照，有助于语文教学中人格观念的确立。在梁 启超看来，智不仅仅是科学知识，也是思想能力，即一种德 性，包括自尊、自爱、独立、权利义务思想、爱国心、服从 等品质，这些思想正是我们教学“三维目标”中的情感教育。

他不吝笔墨介绍荆轲、蔺相如、毛遂等历史英雄，赞誉先秦 重生命、重友谊、重职守、守承诺、重名誉、重道义等传统 美德，并在传记人物中歌颂孔子之智慧，晏子之爱国，蔺相 如之智慧和爱国，毛遂之智勇等，主要目的是培养国民尚武 精神和中国魂思想，这何尝不是我们培养学生的重要品质 呢？梁启超构建起来的“人学”观念，对于初中语文教学培 养学生人格品质方面有着积极的促进作用。

参考文献 [1]张品兴主编.梁启超全集·论新民为今日中国第一急 务[M]：第二册.北京：北京出版社，1999.655[2]赵明.近代中国的自然权利观[M].济南：山东人民出 版社，2003.29 [3]张品兴主编.梁启超全集·释新民之义[M]：第二册. 北京：北京出版社，1999.657 [4]阮青.中国个性解放之路：20世纪中国个性解放思潮 研究[M].上海：华东师范大学出版社，2003.111 wwW.DYlw.NeT