唐代的历史故事【唐代历史小故事500字】

唐代历史小故事500字

唐宪宗纳宰相杜黄裳之议，征伐不服之藩镇。

整顿江淮财赋，以增加财政收入。利用藩镇间矛盾，取消宦官监军。

元和元年(805年)，先以高崇文讨平剑南西川节度使刘辟，旗开得胜。

元和八年(812年)，魏博节度使田季安死，田兴受镇兵拥护掌权，中 央任命为节度使，遂归顺中央，赐名田弘正。

元和九年(814年)，淮西节度使吴少阳死，其子吴元济割据申、光、 蔡三州，宪宗发兵近九万人进讨，久战无功。十二年(817年)，任命宰相裴度为 淮西宣慰处置使，负责统帅全军。宪宗派李愬讨平淮西节度使吴元济，申、光二 州守军亦降。后横海节度使程权奏请入朝为官，朝廷收复沧、景(治今河北景县 东北)二州。

幽州(今北京)刘总上表请归顺。成德镇上表自新，献德、棣(今山东惠 民东南)二州。

贬昭义节度使卢从史为驩州司马。

元和十四年(819年)二月，刘悟杀节度使李师道降唐。淄青李师道亦 平，收复淄青十二州。成德王承宗、卢龙刘总相继自请离镇入朝，藩镇割据的局 面暂告结束。

元和十五年(820年)，成德镇王承宗病死后，其弟王承元上表归降。

自广德(唐代宗)以来“垂六十年，藩镇跋扈河南北三十馀州，自除官吏， 不供贡赋，至是尽遵朝廷约束”的局面，至此大致结束，史称“元和中兴”。“元和中兴”是旧史家对唐宪宗统治时期重振朝纲的赞誉之辞。然而， 只要我们稍稍注意一下当时的社会经济状况就会发现，所谓的“中兴”实际上并无 多少复苏发展的成分，与“贞观之治”、“开元盛世”的繁荣局面相去甚远，与前后 数朝相比也没有明显起色。唯一令世人感到扬眉吐气、让史家为之叫好的就是在 打击藩镇、壮扬国威方面所取得的一定成就，尚有“中兴”可言。而这方面成就的 取得是与宰相李绛密不可分的。

唐代历史小故事篇二：开元盛世 开元盛世是唐玄宗李隆基统治前期所出现的盛世。“开元盛世”期间， 唐王朝在各方面都达到了极高的水平，国力空前强盛。社会繁荣促进了人口的大 幅度增长，在“开元盛世”期间，唐代人口增长到52,880,488人。天宝年间唐朝人 口达到8000万人。古代中央集权社会达到了全盛的阶段。

政治方面，唐玄宗对吏治进行了整治，提高官僚机构的办事效率。不 仅极有胆量和魄力，而且精通治国方略，深知用人乃治国根本，而且其也很善于 发现人才。先起用姚崇、宋璟为相，其后又用张嘉贞、张说、李元纮、杜逻、韩 休、张九龄为相。他们各有所长，通晓治国方略,并且尽忠职守，使得朝政充满 朝气。而且玄宗在此时亦能虚怀纳谏，因此政治清明，政局稳定。

开元八年(720)以前一段时期进行的行政改革的内容几乎完全是恢复 和贯彻武后建立统治前奠定的行政准则。这些改革体现在垂拱元年(685)前定期 修订和重新颁布的一整套法典，即律、令、格、式之中。垂拱元年以后，武后未 作进一步的修订，虽然编成了体现修订法典的立法《格后长行敕》。

军事方面，开元十一年(723)，唐玄宗接受了宰相张说的改革主张， 建立雇佣兵。从关内招募到军士十二万人，充当卫士，这就是“长从宿卫”，也叫 做“长征健儿”，这次改革是从府兵制到雇佣兵制的转变。

玄宗加强邻接地区的军队，开立屯田，大大充实了防务，又从东北到 西北和南方设立了平卢﹑范阳﹑河东﹑朔方﹑陇右﹑河西﹑安西四镇﹑伊西北 庭﹑剑南等九个节度使和一个岭南五府经略使，以统一指挥战守军事。于是在开 元五年，收复陷于契丹二十一年之久的辽西十二州，于柳城(今辽宁朝阳)重置营 州都督府，漠北的同罗﹑拔也古等都重新归顺唐朝，后突厥与唐之间的战争也逐 渐停止而代之以友好往来，唐又在西域设置安西四镇节度经略使，阻止吐蕃势力 的北上，在陇右﹑人往来河西之西增置军镇，巩固河西走廊的安定，保证了中国和中亚﹑西亚的交通顺畅。当时唐朝的声威远达西亚，各国使者和商不绝。

在开元盛世鼎盛时时期，中亚的绿洲地带亦受大唐支配，一度建立了 南至罗伏州(今越南河静)、北括玄阙州(今俄罗斯安加拉河流域)、西及安息州(今 乌兹别克斯坦布哈拉)、东临哥勿州(今吉林通化)的辽阔疆域，国土面积达1076 万平方公里。

据保守估计，其鼎盛时期，天宝年间，全国人口达8000万之多。

唐玄宗执政后，政治的安定为社会经济的发展创造了条件，生产发展， 经济繁荣。开元时期，土地开辟，许多“高山绝壑，耒耜亦满”。玄宗於这段时间 甚为节俭，规定三品以下的大臣，以及内宫後妃以下者，不得配戴金玉制作的饰 物，并且遣散宫女，以节省开支。

唐长安是各民族交往的中心，也是一座国际性的大都市。其建筑形制 不但影响了后世各个王朝都城的建立，还影响到朝鲜和日本。日本的平城京、平 安京等都城的建造都是以唐长安城为模版而建立。

唐代历史小故事篇三：唐朝文化有何特点 说起唐朝，必提唐朝文化。唐代文化基本有三个基本特点。一是文化 体系庞大完整，发展程度高;二是唐代文化极具开放性;三是唐文化有着明显得向 民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特征。

唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地 理、数学、医学、百工技艺等方面，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学 的多数组成部分。这样一个庞大而完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的。

唐文化的发达程度居于当时世界的先进地位。当时唐朝的国都、亚洲的文化中心 长安城为各国所向往。穆罕默德在《古兰经》中对他的穆斯林民众说：“学问虽 远在中国，亦当求之。”日本、朝鲜、越南这些与中国或一衣带水、或山川相连 的国家更是不断地把唐文化引进自己的国度。

唐文化开放性表现在两个方向，一是唐文化的内在特质，二是唐政府 对待文化的态度。

唐文化以汉族文化为主体，汉族文化经历了几千年的发展，至唐初已 近成熟的阶段。成熟阶段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他类文化内容 的能力，因而有容纳异己的胸怀。部分由于这个原因，佛教、伊斯兰教、祆教、 摩尼教、景教等异域宗教才能一步一步进入中国。传入中国的影响极大的天竺佛教文化最终也确被中国本文化融合而中国化。汉族文化的重要组成部分儒家有 “三人行，必有我师焉”的训诫，作为理念形态的儒家文化以“和为贵”，有相当大 的包容性，这也是唐文化具有开放性的一个内在原因。佛教文化也是唐文化的重 要组成部分，唐文化之具有开放性也受到佛教文化的影响。佛教认为万类不分、 一切皆空，主张以慈悲为怀，普渡众生，这种普世观念也是唐文化具有开放性的 一个内在原因。唐初政治、军事强盛，奉行“中国既安，四夷自服”的方针，实行 一种开放的政策。唐初的开明君主李世民重视文化交流，为唐代二百八十九年统 治留下了一个开放的传统。唐政府多次派人到西域和天竺进行文化交流活动，对 进入中国的外国使节和商人以礼相待，尊重留居中国的外国居民的文化、宗教传 统。唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。唐政府的这种开明政策是唐 代文化具有开放性的一个重要原因。

成熟的唐文化摆脱形式的桎梏，向着自由和靠近民众，现实世界的方 向发展。

比如宗教文化在理论上成熟之后往往较形而上的抽象探讨更重视采 取易为俗人接受的方式靠近民众，把握民众。至唐代发展成熟的中国文化就表现 出了这样的特征。

在文学方面，李白以他的手笔溶道教思想这种飘逸超脱的内容于古体 诗这种自由不羁的形式而宣发自己以及自己那个时代的喜怒悲欢。他的诗极具感 染力，在情感上较前代诗歌更接近民众。韩愈掀起的古文运动，推崇接近口语的 古文，其目的主要是为了更广泛地弘扬儒家学说，也不自觉地为唐社会摆脱前朝 文化思想束缚，自由抒发自我新的思想见解找到了一个工具。在当时还出现了传 奇小说这种市民文学体裁，这也是当时文学向普通民众靠近的一个表现。

哲学宗教方面，儒家经学出现空言说经、缘词生训的新风气，佛教出 现毁佛毁祖、即心是佛的禅宗南宗，这都是突破前人理论、重视个人主观见解或 主观体验的表现。当时“经院化”的佛教派别如法相宗仅几传就归于消灭，而“世 俗化”的佛教派别如禅宗南宗却持续强劲发展。禅宗门内在唐代出现诗僧如皎然、 灵彻、道标、贯休、齐己、可朋，高艺僧如怀素、贯休、善本，茶酒僧如降魔师、 可朋、法常等。这些僧人与俗世名流往还，他们把佛理中的“净土”世俗化了，同 时在一定程度上“净土化”了当时的世俗社会，也就是说他们在一定程度上诗化了 唐代民众的生活。佛教在宣传上也开始采用俗讲变文这种十分接近民众的语言。

在史学范围内，学者如刘知几、杜佑等都十分重视人事，重视对现实问题的解决。地理学方面和其他学术领域的许多代表学者也具备类似的治学精神。

在医学方面，以孙思邈为代表的唐代医学家能摆脱前代理论的束缚， 注重根据具体的病情立方施治。

唐代民风也出现更加活泼的气象。在民间，歌舞流行，民众生活较为 自由，当时妇女在社会上的地位也较后来宋明时期为高。从唐代雕塑可以看出唐 文化有“人化”这一特征。龙门石窟奉先寺雕像中，本尊卢舍那佛似帝王，二菩萨 似妃嫔，迦叶、阿难似文臣，金刚、神王似武将。唐代塑匠们多模仿伎女形象来 捏塑菩萨，其他诸神也无不以现实生活中的人物为模型。这种佛教塑像不同于魏 晋时的佛像缺乏“人气”、面目生硬、程式僵化。总体上说，唐代人对他们的时代 很自信，他们更关心的是此世而非彼世。

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