传统师道思想与高校教师学术道德建构|什么是道德

传统师道思想与高校教师学术道德建构

摘 要：
传统；
师道；
学术道德；
建构 高校是建设社会主义先进文化的重要阵地，目前在全社 会积极讨论和推进社会主义和谐社会建设的浪潮中，高校教 师的学术道德缺失与构建问题成了高校和学术界关注的热 点。高校教师学术道德建构的必由之路应该是教师的素质塑 造。中华传统文化博大精深，蕴含着丰富的师道思想，对为 师之道作了全面而深入的探索和阐述。传统师道思想的精华 仍是今天合格的为师者必备的素养和必须遵循恪守的准则， 是建构教师学术道德的丰富遗产，是值得继承和弘扬的宝贵 财富，为高校教师学术道德建构提供了有益启示。

一、高校学术道德失范的现状 （一）学术道德与学术道德失范 1911年，梁启超在《学与术》的文章中指出：“学也者, 观察事物而发明其真理者也；
术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”“学”与“术”是辩证的关系，“学者术之体， 术者学之用”。[1] “用较西方化的术语来说，大多是指科 学研究”[2]，包括自然科学研究和社会科学研究。学术道 德，是从事科学研究的人在长期的学术活动中形成的所应遵 循的行为规范和准则的总和，主要通过社会舆论、传统文化、 生活习俗和人的内心信念调节，它是一种心灵的约束，主要 依靠学者内心的自觉观念维持。而学术道德失范是指从事科 学研究的人对学术规范和道德准则违背，导致学术道德调节 作用的弱化以及学术研究的混乱无序。

（二）高校学术道德失范的现状 调查显示，77.39％的院士对我国学术界目前的科研道 德状况给予了“非常严峻”和“比较严峻”的评价。[3]高 校是进行学术研究的主要场所，高校教师是学术研究的主要 力量，当前，学术道德失范在高校不同程度地存在，主要表 现在以下两个方面：
在学术研究中，存在的学术道德失范的现象种类繁多， 包括盲目追求科研成果的数量，不注重质量，对已有研究成 果低水平重复；
不尊重他人劳动，抄袭、侵占、剽窃别人研 究成果；
无视科学研究的学术价值，拼凑、粗制滥造论文， 甚至伪造、篡改、拼凑数据支持自己的观点，等等。

在学术评价中，学术道德失范主要体现在进行课题项目 评审、研究成果鉴定与评奖、职称评定、职务聘用、学位授 予审核、津贴奖励等工作时，涉及到与学术研究和学术活动有关的因素，而非学术因素却起主导作用。比如，拉关系、 投机钻营、弄虚作假，以权谋私、营私舞弊，甚至进行钱、 学、权交易，打击报复，等等。

二、高校学术道德失范现象背后的传统师道缺失 （一）师道的内涵 师道的内涵有广义和狭义之分。萧承慎教授在其专著 《师道征故》中认为，广义的师道,包括“为师之道”、“尊 师之道”与“求师之道”，而“师道之重心，在为师之道”, 即狭义的师道。[4]本文所讨论的师道，主要限于狭义的师 道，其对建构高校教师学术道德具有十分突出的意义。狭义 的师道，为师之道，是对教师应具备的基本素质、应当遵循 的教育基本原则和规律的要求。中华民族历来重视教育， “至圣先师”——孔子，毕生致力于教育事业，是传统师道 思想的首倡者。此后，历代的名儒大师，如孟子、荀子、董 仲舒、韩愈、朱熹、王夫之等，在长期的教育实践中形成了 严格的师道思想，并不断丰富和完善，注重教师整体素质的 和谐发展。

（二）高校教师学术道德失范现象背后的传统师道思想 缺失 1918年，蔡元培先生在北京大学开学典礼上发表的演说 词中强调:“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资 格之所，亦不可视贩卖知识之所，学者当有研究学问之兴趣， 尤当养成学问家之人格”。[5]教师作为“人类灵魂的工程师”，其道德行为对社会风尚、经济文化等方面会产生深远 影响。然而近年来，高校学术道德失范的现象屡屡曝光，严 重损害了高校的声誉和高校教师的形象，损害了学术研究的 公信力，阻碍了社会良好道德风气的形成和我国科学研究事 业的健康发展，影响了社会经济发展和民族创新能力。究其 原因，人们更多关注的是高校教师思想道德意志的薄弱、学 术道德教育的滞后、市场经济大潮的冲击、学术评价体系的 不完善、科研成果评价的不合理、学术管理监督机制的不健 全、对学术道德失范行为缺乏行之有效的惩罚制度等等。从 而究其对策，更多关注的是加强高校教师的学术道德自律教 育、弘扬良好的学术氛围、建立完善和科学的学术评价体系、 提升学术管理部门的管理水平、加大对学术道德失范者的惩 处力度并以法兼治等等。却很少有人从传统师道思想传承的 角度去思考。我们应该认识到，随着时代的变革和社会的发 展，在市场经济的大环境下，高校处在传统与现代、东方与 西方之间的思想文化的碰撞前沿，其间的融合与扬弃，会对 高校教师的思想观念、价值取向等方面产生很大的影响，学 术研究变成一些高校教师获取利益的重要手段。季羡林先生 在《谈读书治学》一书中讲到：“学术是老老实实的东西, 不 能掺半点假。通过个人努力或者集体努力，老老实实地做学 问，得出结果必然是实事求是的。这样做，就算是有学术良 心。剽窃别人的成果，或者为了沽名钓誉创造新学说或新学 派而篡改研究真相，伪造研究数据，这是地地道道的学术骗子。”[6]深入发掘和整理中华民族优秀的传统师道思想， 研究学术道德建构与传统师道思想传承的关系，通过具有更 高层次和要求的传统师道思想的传承大力推进师德师风建 设，首先从学术活动的内在，即高校教师学术道德素质的培 养方面解决学术道德建构的问题。

三、在传统师道思想的传承中建构高校教师学术道德 学术道德失范行为，虽然是少数高校教师的的不端行为， 但是目前高校教师学术道德确实存在不容忽视的问题，给整 个社会、经济、文化发展带来严重的不良影响。为了实现科 教兴国的宏伟目标，高校教师学术道德的培育和建构已经成 为当务之急。学术道德的培育和建构是一种高层次的文化教 育，它引导高校教师树立正确的人生观、价值观，坚定科学 的信仰、信念，具有丰富的文化内涵。其中就包括对优秀传 统师道思想的传承。作为文明古国、礼仪之邦的中国，传统 文化中包含着中华民族丰富的师道思想，是当代高校教师学 术道德的培育和建构中不可或缺的思想源泉，具有很强的针 对性。此处仅就高校教师学术道德建构过程中的“师道”问 题谈点具体看法。

（一）“身正为范”，模范遵守学术道德规范 教师是个特殊和神圣的职业，教师的职责不仅要传授知 识，更要教给学生做人的道理，所谓“长善救失谓之教，教 事喻德谓之师。”（《礼记·学记》）“教者必以正”（《孟 子·离娄上》），要用正确的思想、高尚的道德来影响受教育者。因此，我国传统的师道思想对为师者有很高的要求， 宋代学者李觏就曾经提出:“师者虽非人君之位，心有人君 之德”，特别强调教师的思想道德修养和人格示范，“师者， 人之模范也。”( 《法言·学行》) 突出教师的以身作则和 表率作用。孔子认为:“其身正，不令而行；
其身不正，虽 令不从。”( 《论语·子路》) 身教比言教更为重要，“正 人必先正己”( 《论语·述而》)，“不能正其身，如正人 何?”(《论语·子路》)。荀子明确提出教师必须“身为正 仪”，起典范作用。韩愈强调身教的重要作用：“以一身立 教，而为师于百千万年”。清代大教育家王夫之也主张德高 为范，重视教师的品行修养和以身垂范，教师必须在实际行 动中做学生的榜样。他说：“立教有本，躬行为起化之原；

谨教有术，正道为渐摩之益。”“欲明人者先自明”，“故 言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正”。[7] 我国传统师道思想体现和反映的重视“身正为范”，对 于强化高校教师学术道德建设具有极为重要的借鉴价值。高 校学术道德失范，其根源还是个人的道德问题，要从塑造高 尚人格的高度来认识遵守学术道德的重要性和必要性。必须 从内因入手，加强教师自身的道德修养、表里如一，严格要 求自己，提高自律意识，模范遵守学术道德，以自己崇高的 人格和优良的品行陶冶和影响学生，使学生在耳濡目染中受 到潜移默化的影响，成为遵守学术道德的表率，从根本上杜 绝学术道德失范。（二）“乐以忘忧”，树立崇高的学术价值观 传统师道思想认为教育和教师与国家兴亡、社会风气好 坏有直接的关系，赋予其特别重的责任，“建国君民，教学 为先”,“化民成俗，其必由学”（《礼记·学记》）。《尚 书·泰誓上》中的“天佑下民，作之君，作之师”把君师并 提，给其以极高的地位。荀子也说“有师法者，人之大宝也；

无师法者，人之大殃也。”（《荀子·儒效》）强调教师对 于人才培养和社会道德风尚提高的重要作用。因此，倡导教 师在价值取向起积极、正面的引导作用。孔子虽然有“君子 喻于义，小人喻于利” (《论语·里仁》)、“君子忧道不 忧贫”、“谋道不谋食”(《论语·卫灵公》) 之说，但也 不是绝对反对利。孔子在《论语·里仁》中也说到：“富与 贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”即按照伦理 道德规范原则得到的富贵，是可以承受的。

当今社会的进步，个人的成长，国家的富强，教育是基 础，教师是发展教育的主要力量。现代教师身处在市场经济 快速发展的时期，面对外界的利益诱惑，应该“明义利”， 有所抉择。高校教师学术道德失范，主要是少数教师的学术 价值观错位。高校教师要时刻谨记自己肩负的社会责任, 以 服务于社会，服务于人民为治学出发点，形成鲜明的学术价 值观，防止陷入功利主义、个人主义和实用主义的泥潭。新 时代的高校教师应该树立以天下大任为己任的事业心，淡泊 名利而不耻于言利，敢于保护自己的正当权益，“发愤忘食，乐以忘忧” (《论语·述而》)，在传统师道思想、市场经 济及其价值取向之间寻求契合点，实现学术道德的重构。

（三）“学高为师”，传承严谨的治学精神 传统师道思想认为教师要真正能常为人师，必须具有广 博扎实的知识。唐代的韩愈提出：“师者，所以传道、授业、 解惑也。”清代的黄宗羲则提出：“师者，善于传道，授业 解惑也；
道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣”。

[8]如果没有广博的知识，怎么可能做到“传道、授业、解 惑”呢？因此，教师应重视自身的学习，不断充实自己的学 问。孔子认为：“吾闻可以为人终日不倦者，其惟学焉。” （《孔子家语·致思》）作为一个教师要有“学而不厌”的 精神，要有“学如不及，犹恐失之”、“朝闻道, 夕死可矣” 的强烈求知欲，他说：“温故而知新，可以为师矣” (《论 语·为政》)，把不断积累知识作为为师的条件。教师在学 习中还应该谦虚谨慎，“不耻下问”，要时时处处注意学习， “三人行，必有我师焉；
择其善者而从之，其不善者而改之” (《论语·述而》)。

传统师道思想所倡导的终身好学、奋于求知的理念，在 今天对于高校教师学术道德建构仍然有积极的影响和启发 意义。科学研究要具有学术价值和社会价值，就必须从实际 出发，认真地分析问题，发现问题，解决问题，而这些要建 立在勤奋学习，刻苦钻研，不断更新知识的基础上。高校教 师学术研究中的粗制滥造、盲目追求数量等失范现象，与其自身缺乏浓厚的求知兴趣、勤勉的学习态度等严谨的治学精 神密切相关。高校教师应该继承“学高为师”的理念，脚踏 实地的终身学习，不断提升科学研究的学术价值和社会价值。

教师的自觉和自律是高校教师学术道德建构的治本之 策，我国传统师道思想的精华不仅反映了中华文化的辉煌灿 烂，也为高校教师学术道德建构提供了有益启示。如果我们 能够以辩证唯物主义的观点批判地继承传统师道思想的精 华部分，培育高尚的师德，树立正确的学术价值观，孜孜求 知，自身的学术道德修养自然会不断加强，学术道德水平也 会不断提高。

参考文献：
[1] 梁启超.饮冰室合集（第3册）[M].北京：中华书局， 1989：12. [2] 倪梁康.学术与思想:是否对立及如何对立[J].学术 月刊，2001（10）. [3] 八成院士认为学术界道德状况“严峻” 宽严失当 [EB/OL]. [2006-06-13]. http://news.china.com/zh_cn/domestic/945/20060613/1 3396348.html. [4] 萧承慎.师道征故[M].台湾:师大书苑有限公司， 2000.转引自陈桂生.师道辨析[J].河北师范大学学报， 2008(5).[5] 中国蔡元培研究会编.蔡元培全集（第3卷）[M].杭 州：浙江教育出版社，1997：382. [6] 季羡林.季羡林谈读书治学[M].北京：当代中国出 版社，2006：104. [7] （清）王夫之.四书训义（卷32）[M].北京出版社， 2000. [8] 沈善洪.黄宗羲全集(第10册)[M].杭州：浙江古籍 出版社，1985：638.