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民族民间艺术理论的发掘:民族民间艺术有哪些

来源:党支部 时间:2019-11-21 08:40:03 点击:

民族民间艺术理论的发掘

民族民间艺术理论的发掘 民族民间艺术是民间文化的宝库。国家十套民间文化集成(志)的编纂, 推动了全国范围内各省、市、自治区直到各县、乡、镇、村的普查,其收获是空 前的;
编籑成卷出版,对发展我国的民族文化创作,作用之深远也是无可估量的。

但是,普查工作较注意于作品与有关史料,而忽视理论。有的同志认为民间只有 艺术作品,没有什么艺术理论。其实,民间是有艺术理论的,只不过它不象艺术 理论家的理论那么系统,那么成篇成卷成本,而是较为零星,主因为它零星,所 以更需要注意发掘,加强研究,不可交臂失之。

近几年笔者参加《中国少数民族历代文论选》的工作,就接触到别的 材料有民间诗论、民间文论、民间戏论、民间舞蹈论等等。

以舞蹈而说,这是艺术门类中最难见诸文字论述的。而居住在云南省 西北部山区的纳西族,她们的原始宗教的经书——用象形文字“纳西文”记载的 《东巴经》里有一部《蹉模》(纳西语,意为《舞蹈规程》或《舞谱》)。此书 用象形文字与符号标记把各种纳西族舞蹈的姿式、动作、路线、乐器用法等作了 具体、形象的描述,直观明了。书中说:“在人类居住的广阔大地上,舞蹈有它 的出处和来历,它是受金色神蛙跳跃的启示而创造出来的。”这段舞蹈来历的论 述,表达了古代纳西族先民中的巫师的学术见解,是十分珍贵的。

以民间戏曲而论,也是较少见诸文字论述的。在贵州、广西毗邻的从 江县挖掘到一首歌,歌名《旋桑戏》(侗语,即《戏师传》),叙唱了吴文彩的 《梅良玉》、石玉秀的《门龙》等十三位戏师的十三部作品。从这首九十四句的 歌中,梳理出侗族夫名戏师歌师的学术见解:(1)他赞扬剧作家具备的文艺修养 和文艺才能,赞扬第一位侗戏作家吴文彩“读过好多汉文书籍看过汉家戏”,吴文 斌“也能编歌讲古又写诗”,吴昌华“歌才哄得天上雁鹅飞落地”。(2)侗戏的剧本 素材哪里来?他肯定了石玉秀“依着《门龙》故事画葫芦”,吴通剪“把那汉文书 籍《刘高》来移植”,梁绍华“他把嗄锦(侗语,即“叙事歌”)细啃慢噃变成戏”, 可见他主张根据民间故事、民间叙事歌和汉文书籍中的故事来移植、改编侗戏. 在侗戏初创时期,这是可行的路子。(3)他盛赞剧作家认真创作、刻苦攻关的创作态度.吴女彩“关门闭户三年整”,终于写出第一部侗戏;
吴文斌“别人装饭上山 去劳动,他却装饭上山把汉文书籍译”。(4)在戏剧的艺术标准上,夫名戏师教师 强调“情〃、“味”、“传”三方面。侗戏要有“情”,才能感动观众。他赞扬《门龙》 “恩恩爱爱情思长”,《珠郎娘美》“男女恋情挖得深似井,世间爱恨唱得痛到人 心底”,《三郎五妹》“生死恋情两相连”。他强调侗戏要有“味”,不同的戏具备 不同的味,整个侗戏艺术不是一味独尝,而是百味有备。

如吴通剪‘他编的戏有点味,辣汤里也滴下胆汁几滴”,《卜宽》“台上台 下笑声起”,"笑得众人痛肚皮”,《金汉》"二世结情世间奇”,《李旦凤姣》“侗 人看了泪水流来成小溪”。他主张侗戏要在观众中流传。如《珠郎娘美“让人行了 好入迷”,《妹桃》由贵州“传到湖南和广西”,石正斌“百村争演他的戏”。侗族 夫名戏师歌师的这篇《戏师传》,记录了侗戏的重要的民间剧作家和他们的作品, 并且表达了他的艺术见解,他在侗戏发展史中的地位,相当于元杂剧发展史上的 钟嗣成的《录鬼筂》,浩十分玲贵的.可以和《戏师传》相比美,侗族还有一篇 《歌师传》,叙唱了十三位歌师问十六衍歌。夫名歌师在这篇民间诗论里有他的 美学见解。他主张:(1)侗歌要引人爱听,给人肠服心软。《歌师传》开篇便唱 “唱几句歌婆给人肠服心软”。评介杨信斌《二度梅》就打三百多首,首首歌词都 是引人爱听的”。(2)对叙事长歌,要求的故事完整、周详。他赞"K尚甲、华隆和 万基:"《余张文》的苦情写得很完整,又写《蓝涕苏的故事》也很周洋。”(3), 主张歌词新颍流利,炅有诗情歌意,赞扬银宣“有着满肚子的诗情歌意,阿旺的 歌词新颍流利。”(4)他要求音乐多彩多样而有所创新,赞赏记个“更编了十二种 不同的歌调”,银宣“编了很多花腔的歌数不完”。(5)他要求作品能流传,赞扬 杨信斌“很多歌流传在侗族的乡村”,魁仙的《刘孝文》“流传各寨”,记个"很多 歌给人传唱”,“到处受人喜爱”,尚甲等人的歌“被人抄上了歌本,许多故事全靠 他们的歌来保存”。(6)他卞张苦练与提炼语言才能编出好歌。《歌师传》开篇 便唱编歌词全靠"心灵的语言提炼”,赞赏记个、阿旺“有肚才又肯苦练,一有空 闲就编歌来唱”。夫名歌师在《歌师传》里评点重要的侗族歌师和重要的侗歌作 品,在侗歌发展史中的地泣,也就相当于汉族五TV诗发展史上的钟嵘的《诗品》。

民间的诗论、戏论其中许多艺术见解是闪闪发光的。

《戏师传》、《歌师传》、还是比较成篇的。民间戏论、民间诗论更 多的散见于民歌和.谚语之中,所以“沙里淘金”的发掘楮神更是十分必要的。如 彝族的民间戏论:“树木从泥土中吸取养料,就能开放出鲜艳夺目的花朵:编戏的 人看透世上的事,才能编出好看的戏”:傣族的民间戏论:“不加不减不成戏”;
……都是颇为深刻的戏剧创作理论。白族的民间戏论:“三_不如一曲,三斋不如一戏” (“斋”指民间的宗教法事,“曲”指白族曲艺“大本曲”,“戏”指白族戏曲“吹吹 腔”);
傣族的民间戏论:“土司无戏无面子,赶摆(“即赶圩”)无戏不热闹”,“不 唱《十二马》,谷子不饱满”;
都表述了人间曲艺的社会功能和少数民族对民族 民间戏曲曲艺的热爱。彝族民间戏论:“笛子要吹在眼上.演戏耍演在脸上”,“雄 鹰飞得越高,见到的东西越多;
演戏的人本事越多,戏就演得越好”’白族的民间 戏论:“一吹二唱三敲打”,“生走‘八’步,旦走‘丁〃净走角’”部是从演戏的实践经 验里总结出来的戏剧表演理论。

总之,民间的艺术理论就它在民间流传情况看,一是“有”而不适“无”, 民族也偶有成篇的,但更多的是零虽的;
二是这些零星的民间艺术理论需要沙里 淘金,是民间艺术理论涉及方面颇广,各个艺术门类都有所涉及;
四是其中有闪 光的思想,往往"一语中的”。民间艺术是我国艺术理论史的一个有待开发的宝库。

过伟 〔作者单位广西师范学院〕

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